ديةان وهدتها هذه ا يديولوهية، ال ودقة، ا
بل لكي يكون القول أكثر شمو ً لا
أرض أوروبا. لة لبعرها البعض، لدى قدومها إ
ِّ والمكم
المتنافسة
واههت اليهودية - كانت فيها الإمبراطورية الرومانية الفاعل المسيحية ااالة ال قوى بلا مناز يديولوهي ا العسكر والسياسي والاقتصاد المهيمن، والعامل ا صورة في البداية على فئة دينية، ك في القارة. فبكونها انت اليهودية - المسيحية هةي ة ً الإمبراطورية الرومانية، في ةيةع الجوانةب تقريب بشكل كبير بالنسبة إ أد ا، ، غير مؤهلة للتعامل مع أقوى دولة في العالم كان لديها تقليةد قةوة و وللوهلة ا ُ عظمى لا ت قهر لمدة عدة قرون. ومع ذلك، فإن تلك الفئة الدينية كانت تكمن فيها خبر من ذلك، هو ما تبين من أنها كانت تمث بذور قوة عظمى، وا ً دي ل ا لم تكن ُ الإمبراطورية الرومانية قابلت مثله بعد ٍ في تارصها البويل: البذور لدين توحيد ! إن العقيدة التوحيدية لليهودية - المسيحية باعتبارها الإيمان بإله واحد أحد، والذ يسيبر بقوته ليس على روم على الكون أةع مةع ا فقط، ولكن على العالم كله، بل ح كل عوالمه الماضية وااالية والمستقبلية ؛ ً نه بيده الملك على الزمان أير ا. هذه الدلالة للقدرة المبلقة والسرمدية في العقيدة اليهودية - المسيحية، كأول دين سمةاو بلةغ َّ الدرهة النهائية من التقدم، ترم نت قوة لم ي كن بإمكان روما - ةدد كمجتمةع نفسه مكاني ا وزماني -ا ديد ذاتي، على قول الفيلسوف الرد عليها! فااقيقة أن كل باروخ سبينوزا ( 1 ) ، يشك ل في نفس الوقت وبنفس القدر عم ً من أعمةال التقييةد
لا
ً الذاتي ونفي ا اادود المح ستناد إ تملة على تصور توحيةد . في هةذه تمع مب تمع مشرك و للسلبة وااجج، بين يديولوهي للإمبراطورية الرومانية القائم علةى أن الهيكل ا ااالة بالذات، فإنه يع ِّ الش ؛رك إ حيث دد بقيود ونس فإنه بالررورة، وبالتا نه دنيو وزم بةي. ولهذا ُ السبب ت شك ديده ل حدود الذاتي حدود نفيه لذاته بالررورة. من ههة أخةرى، ( 1 "كل ) ( "ٌ ديد نفي Omnes determinatio, negatio est! )، ِّ يعر ف هذا الموقف الةذ ِّ كان سبينوزا يعز َ زه، الفرق ِ الرئيسي بين كل ش رك من ههة، والتوحيد المبور بشةكل ول بالنسبة لتفوق متسق، من ههة أخرى، ويشرح بوضوح الدونية الجوهرية للمنهج ا في رؤيتهما للعالم. المنهج الثا الفرق الجوهر من حيث الا للذات، يشير إ
158
Made with FlippingBook Online newsletter