عال مناهم ا مستقلين" ولكن اجتمااعهم ً يلتق هؤلاء باعتبارهم "أشخاص ً راطهم في النقاش العقلا د بينهم ا ِّ ن الفضاء العا البورجوازي، ويوح ِّ كو ُ ا" ي ً "جمهور ِّ ِّ ُ ً ا. في ظل هذا التفاعل الذي لا يأخاذ ا نقدي ً كم لديهم استخدام ُ عبر استخدا ملكة ا ً ُ الطبقة ال ااكم في أي قضاية ا، يكون ا ً ينتم إليها المتحاورون بعين الاعتبار مطلق ً قوى ولي شخصية المتكلم أو مكانته الاجتماعياة. ة العقلانية ا ج ُ طرح للنقاش ا ُ ت ُ ُ كام في تلك النقاشات العقلانية، يكون التركيز عادة على "القواعد العاماة الا اص في أصل ز ا ِّ ي العلاقات ضمن ا ِّ بتباادل عا ُ ه العا في دلالته ووظيفته والذي ي ُ السلع والعمل ااتمع " ( 1 ) مساايل لم تكان في جانب ذلك، يتطرق النقاش إ . إ العادة مطروقة، من قبيل الاحتكار الذي كانت تمارسه الكنيسة أو السالطة المطلقاة ا لنصوص ا ً بل أيض للدولة على عملية التأويل "لي فقط للنص الدي ً دب لفلسفة وا عمال الفنية" وا ( 2 ) رير هذه ااالات مان هيمناة السالطتين الدينياة ى . لقد أد اول هذه السلطة أو تلك نشاره، والسياسية والوقوف في وجه التأويل الرسم الذي ولادة مبكرة لسلطة ثالثة ه سلطة "الرأي العا " كما يقول هابرماس. إ من خصايص هذا الرأي العا المستنير قوة العقلانية ال تنشأ أثنااء النقااش والعدل في آن. تلك القوة جج ال تبحث عن ا ظهور أفضل ا الذي يقود إ همياة في تشاكيل ديد من لعب دور متزايد ا ن الرأي العا ا من شأنها أن تمك للنظا الاجتماع ، على حساب الدور المت خلاق والقانو الإطار ا راجع الاذي كانت تلعبه المؤسستان التقليديتان (الدولة والكنيسة). هنا يلتق هابرماس مع لوك ا لمعياري "التواف العا " ً القانون موافق ن َ ومونتسكيو اللذين يشترطان أن يكون س ً َ امال للاوع تعبير هابرماس، إن الرأي العاا ا ِّ ". وعلى حد و"العقل الإنسا ِّ السياس الذي يتبلو ر في الفضاء العا هو الذي "يضع أسا القاوانين العاماة ويصوغ مفاهيمها ااردة" ( 3 ) عل منه في آخر المطاف المصدر الشارع ، وهو ما الوحيد لتلك القوانين. ( 1 ) Ibid., 27. ( 2 ) Ibid., 36. ( 3 ) Ibid., 54.
81
Made with FlippingBook Online newsletter