أربعينات القرن الماضوي، ويعود الصومال إ يعود تاريخ الداوة السلفية الشيخ نور الي الو من أوائل من داا إليها 1 ، ظووا جان آخرين لم وتلك إ اد أول الإرتيري. وكانت داوة هوذا بشهرت ، كالشيخ يوسف حيلي والشيخ المجال الى توضي مسائل العقيدة وإنكار البدع، ولم تتشوكل يل مقتصرة ا الى صورة حركة تغييرية شاملة، وغل اليها طابع الفردية. ويمكن تساية هوذه المرح تلك المرحلة اقبات كثيرة لة بمرحلة ما قبل التنظيم. واجهت هذه الداوة ، كانت مسيطرة الى الصومال آنذاك، اااات الصوفية ال قوة ا بعضها يعود إ يول والوذي كوان طاب الداوي الذي اتبع تلك ا سلوب وا ا وبعضها إ حيان؛ ما جعل أثر السلفية الم كثير من ا صداميا ً دودا بكرة 2 . أواسط سبعينات القورن الصومال تعود إ بيد أن جذور السلفية المنظاة اود ايسى، إثر انشقاقها اااة الإسلامية بقيادة الشيخ ا تمثلت الماضي، ال خيرة لفكور ا ، بعد تب ً وفكريا ً منهجيا ً كانت تضم خليطا هل ال ان حركة ا شكري مصطفى الذي كان اد يكفر المجتاعات الإسلامية. أد النقاش المنهجي ا ً راك نضووجا ارج. أثمر هذا ا ا طريق بعض الدااة الذين كانوا يدرسون من شباب الصحوة الإسولامية بأهميوة منوهج ً الفكر ومنهج الفهم، وأقنع كثيرا هد الداوي نتيجة لا يت كل ا الاستدلال السلفي وضرورة التاسك بقوااده ح التناقض الفكري والمنهجي بين أفراده. وكان اااوة تأسويس ا هذا ما أد إ اصف بها الفكر التكفيري. وقد لعو هل، ال الإسلامية الى أنقاض جمااة ا تصرة) سالم سعيد، الشيخ نور الدين الي الو (ترجمة : http://somaliatodaynet.com/news/index.php?option=com_content&task =view&id=93&Itemid=30 2 ث غير منشو ، الشيخ بشير أحمد صلاد الصومال". طات فكرية للصحوة " ، ر 1
كت أهول السونة بروز موضواة الرجوع إ الذي ولدت الموجة التكفيرية إ الصومال بعض العقيدة ومنهج الاستدلال، كاا دخلت إ ،) اااة (السلف وا سن الهضي " ردت الى التكفير، مثل كتاب "دااة لا قضاة الكت ال بوي، ان
160
Made with FlippingBook Online newsletter