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l'analyste ne provient pas uniquement du patient : le patient peut également être l'interprète de l'expérience de l'analyste ou affecter le contretransfert de l'analyste. Ainsi, les deux participants peuvent cocréer le champ analytique qui est, en quelque sorte, plus grand que la somme des parties formées de deux personnes (« two-person »). Les psychologues de l'ego intersubjectivistes portent simultanément les deux perspectives, et ainsi modifient chacune d'entre elles. Le psychologue de l'ego intersubjectiviste Warren Poland (1996) exprime cette intégration avec les mots suivants : « Comment se peut-il qu'aucun homme soit une île et qu'en même temps chaque homme en soit une ? Il est illusoire de parler avec désinvolture d'une psychologie « one-person » en opposition à une psychologie « two-person ». Aucune personne n’existe en dehors d'un champ humain, connecté à l'objet ; l'espace analytique imprègne la manière dont une personne unique parvient, par l'autre, à la compréhension et à l' insight . En même temps, l'esprit de toute personne peut être engagée par quelqu'un d'autre tout en restant fondamentalement à part, un univers privé d'expérience interne » (Poland, 1996, p. 33) 117 Dans le sens où cette double focalisation sur la profondeur de l'expérience du sujet, ainsi que la reconnaissance du profond impact du contexte sociétal-culturel, selon Chodorow (2004) la psychologie intersubjective de l'ego contemporaine est une descendante directe de Hans Loewald et de Erik H. Erikson , tous deux émigrés de l'Europe occupée par les Nazis. Elle décrit particulièrement les écrits d'Erikson sur ses études de cas, en dressant le portrait des tragédies de la vie interne ainsi que les incontrôlables accidents de sa famille et son histoire. Elle met également en relief le concept de développement psychosocial d'Erickson (Erikson 1964) et son intérêt socio-culturo-politique plus large, comme le démontre ses écrits sur la pauvreté, la maltraitance vis-à-vis de la population native indienne américaine et la dépression et auto-culpabilité que l'immigration dans une société fondée sur des préjugés raciaux peut engendrer (Erikson, 1964). Dans son chapitre sur l'identité américaine, dans Childhood and Society (L'enfance et la société) Erikson (1950) fait grande éloge à l'individualité américaine mais en même temps condamne le racisme, le capitalisme, l'exploitation et la société de masse. S'adressant à la focalisation sociétale et individuelle de Loewald, Chodorow relève ce que ce dernier appelle la grande trahison de Heidegger pendant la période nazie, ainsi que l'accent développemental qu'il pose sur l'inévitable meurtre de ses propres parents et la réparation ( atonement ) œdipienne et sa reconnaissance de l'inextricabilité de certaines réactions thérapeutiques négatives fondées en partie sur l'instinct de mort. Hans Loewald fut l'un des premiers freudiens révisionnistes des années 1960, 1970 et 1980 à construire un lien entre l'ego psychology freudienne et la théorie des relations d'objet, pour créer une théorie psychanalytique qu'il considérait plus proche de l'expérience que les personnes vivent dans leur vie. Ses principales préoccupations se focalisaient sur les suppositions fondamentales liées au développement théorique de la psychanalyse et les préjugés de base sur la nature de l'esprit, la réalité et les processus analytiques. Loewald pensait que Freud postulait deux différentes lectures à propos des pulsions. La première, avant 1920, selon laquelle la pulsion a pour impératif la décharge. La seconde lecture
117 Citation traduite pour cette édition (N.d.T)
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