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Une autre contribution originale pertinente intersubjectivement parlant, de la part de cet auteur, est la notion de « croyances originaires passionnantes ». Elles correspondent aux effets que les jugements proférés par les autres ont sur un sujet tout au long de sa vie. Ces croyances ne font pas uniquement allusion aux jugements sur le sujet qui se transforment en autoreprésentations. Elles peuvent également comprendre des règles qui ont été transmises par d'autres personnes proches qui gouvernent la construction de ces représentations mentales. Elles ne sont pas de simples structures cognitives. Elles sont plutôt créées dans une articulation permanente avec un processus réciproque d'affectivité. Miguel Hoffmann (2013) a contribué au développement de la pensée intersubjective pendant de nombreuses années. Son livre, « Más allá del yo. El ser, la persona » [Au-delà du Moi: l’être, la personne] reflète cette contribution. Dans son dernier livre, cet auteur insiste sur le besoin pour l'être humain de préserver sa capacité d'être (un être) réflectif, un être en quête d'identité, sans pour autant négliger les changements sociaux qui l'imprègnent et le façonnent. Hoffman nous encourage à nous accorder nous-mêmes du temps, pour nous questionner sur nos désirs, nos gouts et préférences, notre soi, nos forces qui peuvent nous aider à changer. Hector Fiorini (2007), quant à lui, a travaillé pendant de nombreuses années dans le domaine des thérapies ciblées et pratique une psychanalyse qu'il qualifie d'« ouverte ». Pour cet auteur, la psychanalyse est souvent un développement permanent de la théorie psychanalytique et de la pratique clinique, dont de nombreuses innovations qui ont émergé après Freud. Au centre de son organisation est la conception des processus thérapeutiques comme travail systématique qui active les capacités créatives des patients et des analystes. Fiorini s'aventure plus profondément dans des thèmes d'écoles bioénergétique, gestalt, jungiennes, transpersonnelles et de psychodrame. Il empreinte les aspects du travail de Freud qui pointent en cette direction et propose des catégories auxquelles la métapsychologie freudienne ne s'adressait pas. Réfléchir à des situations spécifiques, c'est-à-dire à une enquête sur une psyché située plutôt qu'abstraite, implique une approche qui vise à regarder l'expérience psychique dans son engagement dans des situations réelles. Ruben Zukerfeld (2004, 2009), dans ses travaux et ses collaborations avec Zonis de Zukerfeld , a souvent fait référence à une version de la « troisième topique », qu'il définit comme une « représentation métaphorique graphique d'hétérogénéité et la coexistence de modes inconscients de fonctionnement avec une structure représentationnelle et non-représentationnelle, qui constitue la perspective métapsychologique de systèmes de mémoires multiples qui fonctionnent de manière simultanée. » Par son étude des idées psychanalytiques sur la psyché précoce qui avaient été développées lors des décennies précédentes, cet auteur (Zukerfeld 2009) présente le concept de processus tertiaires. A ce sujet, il postule qu'une « hétérogénéité inconsciente radicale » est présente dès le début ; presque tous les théoriciens postfreudiens parlent des différents modes du traitement de l'inconscient.
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