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Le concept de l'objet, sinon la relation d'objet, a été soumis à certaines modifications dans la seconde topographie ou modèle structural. Les pulsions qui surgissent de manière endogène et qui sont déterminées biologiquement restent le principe motivationnel sous-jacent pour Freud ; alors qu'en même temps l'accent est davantage porté sur les premières relations, c'est-à-dire au cœur desquelles les multiples exigences de la pulsion sont organisées et réalisées. Le problème des relations d'objet est lié maintenant à une série conceptuelle qui anticipe la formulation du modèle structural : le narcissisme (1914) ; le nouveau dualisme instinctuel présenté dans Beyond the Pleasure Principle (Au-delà du principe du plaisir) 1920); la fusion des instincts ; la sublimation instinctuelle et l'identification (1921). La capacité de l'objet à influencer la nature de la structure psychique est posée, sur les prémisses de ce développement conceptuel, dans « Mourning and Melancholia » (« Deuil et mélancolie ») (1917a) : Un choix d'objet avait bien existé un jour ; puis en raison d’une « offense, une déception réelle de la part de la personne aimée », la relation d'objet fut ébranlée « […] mais la libido libre ne fut pas déplacée sur un autre objet, elle fut retirée dans le moi. Mais là, elle ne fut pas utilisée de façon quelconque : elle servit à établir une identification du moi avec l'objet abandonné. L’ombre de l’objet tomba ainsi sur le Moi ». (1917 : 248-49). Le processus détaillé dans « Deuil et mélancolie », c'est-à-dire une alternance du Moi sur la base d'une relation d'objet antérieure, à la suite d'une perte d'objet, est généralisé dans l'ouvrage Psychologie des foules et analyse du moi en un phénomène de la psychologie normale. Nonobstant ces développements conceptuels, la notion de la relation d'objet n'a reçu pas plus de valeur explicative (à la notion de la relation d'objet) dans la seconde théorie de l'appareil psychique que dans la première théorie (topographique). Les implications développementales des relations d'objet sont néanmoins développées davantage dans Le Moi et le Ça , en ce sens que « le Moi s'est assimilé par identification à l'objet » (1923 : 29). La structuration du Moi et du Surmoi dépend d'un ensemble de pertes d'objet. Ainsi, Freud suppose que « le caractère du Moi résulterait de ces abandons successifs d'objets sexuels, résumerait l'histoire de ces choix d'objets. » Les structures composées d'une histoire développementale, de reliquats de relations d'objet, sont accompagnées de pulsions constitutionnellement déterminées, avec leurs vicissitudes ou transformations. Les effets du complexe d'Œdipe sur la structuration de la psyché sont ainsi considérés en termes d'identifications à la place d'investissements abandonnés. II. C. Racines dans Sándor Ferenczi et Otto Rank Outre le problème des relations d'objet dans la théorie classique des pulsions, où les objets sont créés par l'expérience de satisfaction/frustration pulsionnelle du sujet, Sándor Ferenczi fut l'un des premiers analystes à reconnaitre explicitement (i) que les relations d'objet existent depuis le début de la vie et (ii) que les relations d'objets peuvent se trouver dans les plus profondes structures de la psyché (Haynal 1988 ; Kohon 1986). En plus de ses contributions à la théorie de la technique clinique fondés sur l'analyse de patients en régression, l'accent que Ferenczi pose sur les échecs environnementaux et les traumatismes pendant l'enfance dessine le contexte du développement de la théorie de la relation d'objet dans l'école
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