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selon laquelle la ‘sexualité en tant qu'excès’ survient de l'interaction entre d'adulte et l'enfant (Stein, 2008). 5. Le processus clinique marqué par la focalisation sur l'ubiquité du contretransfert : faisant suite aux premières empreintes de Ferenczi (1911, 1932), aux idées relatives au contretransfert de Heimann (1960) et au travail développemental sur l'identification projective de Bion (1959), la théorie clinique relationnelle fonctionne, comme le dit Harris, comme une théorie des systèmes radicaux (Harris, 2011). L'accent est posé sur les influences bidirectionnelles entre la paire analytique. L'authenticité, l'honnêteté et probablement la divulgation (Davies, 1994 ; Renik, 2007) des faux pas et des erreurs de l'analyste pourraient être mis en pratique de différentes manières, mais elles constituent la base de la pratique clinique relationnelle de même que la ‘vulnérabilité de l'analyste’ et ‘l'impasse’ (Aaron 2006 ; Harris et Sinsheimer 2008). Parmi les nombreuses contributions de la pensée relationnelle et les approches cliniques susmentionnées, la controverse contemporaine implique à quel point la dyade analytique est considérée comme une co-construction historique et en même temps une duplication de l'unité mère-enfant. (Voir aussi les entrées CONFLIT, L'INTERSUBJECTIVITÉ) V. Bd. La Self psychology : L'objet du Self Les psychologues du self remarquent qu'il est important de faire attention au concept de ‘l’internalisation’ en ce sens que c'est une figure de style qui ne nécessite pas, ou qui ne devrait pas, être trop prise à la lettre. Ainsi, lorsqu'il est dit que la théorie des relations d'objet représente une construction progressive des « représentations dyadiques ou bipolaires (images de soi et d’objet) en ce qu'elles seraient les reflets de la relation enfant-mère initiale » (Kernberg, 1976, p 57 242 ), cela n'indique pas nécessairement une transposition d’une activité concrète dans le monde sur une ‘scène de théâtre’ à l'intérieur de la tête dans laquelle des répliques miniatures, ou des ‘représentations’ ou des ‘images’ seraient en train de rejouer le monde externe. ‘L'internalisation’ peut très bien s'appliquer à des concepts qui ne nécessitent pas d'avoir un sens physique ou géographique. Arnold Goldberg (1992), éditeur des séries annuelles « Progress in Self Psychology » (Les progrès dans la Self psychology) et qui a largement contribué au développement de la théorie de Heinz Kohut, illustre ainsi ce point de vue (communication orale avec Eva Papiasvili, 2015a) : « Nous mettons de l'argent à la banque, nous sommes amoureux, ou bien dans le pétrin sans avoir l'idée que l'argent sera littéralement stocké dans le bâtiment où nous l'avons remis, sans s'imaginer que ‘l'amour’ et le ‘pétrin’ soient véritablement des lieux. Ce sont des figures de style qui sont trop facilement rendues concrètes. Ce manque de clarté est trop souvent répliqué lorsqu'on suppose que l'esprit est en quelque sorte situé dans le cerveau, lequel est lui-même situé dans le crâne. Ainsi, le processus d'avoir quelque chose ou quelqu'un à l'esprit n'est qu'une transposition, qui est simplement et facilement réalisée par le biais d'une représentation. 243 ».
242 Citation traduite pour cette édition (N.d.T) 243 Citation traduite pour cette édition (N.d.T)
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