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matérielles freudiennes. Ainsi, la sexualité humaine, pour Laplanche, par laquelle il signifie la sexualité médiée par le fantasme, provient de l'autre et est « autre » (étrangère au Moi). Reid (2008a, 2008b, 2010, 2015) est un autre auteur qui s'est investi dans de profondes réflexions sur le rôle que la figure parentale réelle, individuelle, joue à transformer l'appareil psychique. Reed, et d'autres tels que les Botellas (2004, 2007), Brusset (1988, 2005b, 2006, 2013) et Seulin (2015) considèrent que non seulement la découverte de Freud au sujet de la pensée du processus primaire a fait apparaître un mode de fonctionnement hallucinatoire entièrement inconscient en termes d'un état d'esprit infantile dominant chez l'humain, mais aussi que l'installation du principe de plaisir au cœur de l'appareil psychique n'est pas un plaisir acquis mais qui résulte du plaisir partagé par l'environnement et l'infans autour de la satisfaction d'un besoin. ‘L'état d'esprit’ freudien, comme le révèle l'ouvrage « L'interprétation des rêves », est un esprit capable de distinguer la représentation de la perception, le désir du fait externe. Alors qu'en ce qui concerne l'inconscient, Freud avait observé, en 1897, qu'un désir investi affectivement est virtuellement impossible à distinguer d'une perception. En tant que tel, l'inconscient fonctionne constamment de manière potentiellement traumatique en ce sens que la pensée est immédiatement présumée signifier l'action. La transformation, ou devrions nous dire plutôt, l'ajout d'un second mode de fonctionnement cognitif qui inhibe le premier (le processus secondaire que Freud avait désigné) requiert une intervention opportune et bénévole de l'objet. Le holding , la rêverie et la réponse inadaptés, qui proviennent des figures parentales dans la petite enfance, ont de surcroit l'effet regrettable de laisser une grande partie du traitement inconscient du sujet à un niveau de fonctionnement magique et intrinsèquement traumatique. En revanche, lorsque l'environnement a été suffisamment bon, la « réalité » même devient simultanément perceptuelle et hallucinatoire alors que la rencontre de l'enfant avec le monde extérieur est portée par l'illusion créative de ses propres pulsions. De ce point de vue, la pulsion de mort est le dérivé toxique de l'échec de la représentation imprégnée des pulsions. Loewald, aux U.S.A., contemporain de Lacan, Winnicott et Green, avait également rejeté la notion de l'indépendance des relations d'objet par rapport aux pulsions dans une « révision du concept de l'instinct lui-même » (1972, p 324). « Nous suggérons que les pulsions instinctuelles, considérées comme des forces psychiques, soient conceptualisées de sorte qu'elles sont organisées par les interactions au sein du champ psychique primitif mère-enfant unifié plutôt qu'en termes d'acquis constitutionnels ou innés » (p 324) 245 . Par l'importance qu'il avait accordé au concept freudien de « liaison » ( Bindung ), Loewald a réalisé que les implications relationnelles non apparentes chez Freud, où la fusion et la défusion, la liaison et la déliaison, pourraient sembler survenir dans un vide sans objet. Loewald a observé que la liaison des instincts fait appel à la « médiation » de l'objet, tant au sens de leur « apprivoisement » que de leur « représentation ». De cette façon, il semble faire écho à la notion des « besoins du Moi » de Winnicott au sujet duquel Winnicott déplorait « […] la lenteur de quelques-uns à comprendre que les besoins d’un nourrisson ne se réduisent pas aux pressions de l’instinct, aussi importantes soient-elles. » (1965, p 86). Bien qu'il traduise,
245 Citations traduites pour cette édition (N.d.T)
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