الحركات الدينية السياسية

المبحث الرابع ه في لبنان ّ حزب الل

ع ثمانينيات القرن � ه الفعلية مطل � ي، منذ انطلاقت � ه اللبنان � ّٰ زب الل � ار ح � ل مس � يؤص – اوقا توفيقيا بين ثوابته العقائدية ومرتكزات رؤيته تجاه الصراع العربي � المنصرم، تس رز المفاصل � ب أب � ل صاح � ال متواص � ر نض � ة عب � ه الحركي � د مخرجات � رائيلي، وج � الإس التاريخية في مسيرة الصراع الممتدة عبر أكثر من نصف قرن زمني. ورسميا عام 1982 ه، الذي انطلق فعليا عام ّٰ وإذا كانت مقاربة نهج حزب الل دي وحقائق الممكن � رعي العقائ � وازن بين الجانب الش � ق مت � ن تواف � ي ع � ، تش 1985 ه للصراع مع � زب لا يحيد عنها في رؤيت � ت للح � ة ثواب � إن ثم � ي، ف � ي الواقع � السياس ه ّٰ اب الل � رآن الكريم، كت � ي الق � وارد ف � ي ال � ص الدين � ن «الن � ا م � ق فيه � رائيل، ينطل � إس يعي، � ة في المعتقد الش � ات الأئم � ول ﷺ، وكلم � ن كلام الرس � ح م � ى، والصحي � تعال م الروحي � ، وفق قول الزعي ((( ه» � ّٰ ول الل � ن كلمات رس � اس، م � ي الأس � ع، ف � ي تنب � الت دة الحزب على � ه. إذ تؤكد عقي ّٰ ل الل � ين فض � يد محمد حس � ل) الس � زب (الراح � للح اطاتها، � ية منها، ولأدبياتها وغالبية نش � ا، حتى السياس � ي لمصطلحاته � ل القرآن � الأص ادة العلماء الدينيين للمجتمع الإس مي، أو � ا على الارتباط بقي � وم أيض � ا تق � ولكنه ة واجب قيادة الأمة نحو � ن)، الأكثر أهلية لتأدي � اء الدي � ات علم � ة» (مؤسس � ائي َ لم ُ «الع الإسلام، فيما يؤدي الاستشهاد بنصوص دينية مهمة لإثبات مطالبة الدين للمسلمين ب المذهب � ن. إن قيادة الحزب، حس � م الدينيي � ر زعمائه � رارات وأوام � زام بق � بالالت الشيعي، لا تترك أمر تفسير النصوص الدينية للمسلم العادي، إذ يتوجب على كل شيعي الالتزام بصرامة الآراء الدينية لمرجع ما، وتعتقد أن العلماء وحدهم القادرون على إحياء الوعي الإسلامي بالتوحيد، غير أن العدالة والمساواة تنجزان فقط بعودة . 239 ، ص  2001 ، صيف 63 ه»، بيروت، النهج، العدد  ّٰ »حوار مع السيد محمد حسين فضل الل (((

367

Made with FlippingBook Online newsletter