س � ة الكتاب المقدس وفق أس � ز على قيمه الأخلاقية، ودراس � ي يرك � اس عقل � ى أس � عل علمية، وحذف إشارات خصوصية الشعب اليهودي من طقوس الدين وعقيدته وأخلاقه وأدبه، والتخلي عن فكرة «الشعب المختار» التي عمقت من عزلة اليهود، بينما حاول بعضهم إبقاءها مع إعطائها دلالة أخلاقية جديدة، فجعلوا اليهود شعبا مختارا له رسالة رها في العالم أجمع، وهو ما يناقض الفكرة � ت قاصرة عليه وحده، لنش � أخلاقية ليس ا الغموض وأمرا ربانيا � ألة صوفية يحفه � ي رأت في الاختيار مس � ة الت � ة التقليدي � اليهودي حب هذا التفكير � . وينس ((( ا لتأويلات متعددة للتوراة � ه وفق � ر إدراك كنه � ن للبش � لا يمك على فهم الإصلاحيين «لأسطورة الشتات» بوصفها وسيلة لتقريب اليهود من الآخرين وليس العزلة عنهم، عبر تشريدهم لنشر رسالتهم بين البشر. كما عدل الإصلاحيون من طورية وقومية، عبر رفض � انية وأقل أس � يح» فجعلوها أكثر إنس � فكرة «العودة» و«الماش فكرة العودة الشخصية للماشيح وتعويضها بفكرة العصر الماشيحاني الذي سيأتي بفعل ري � اري فيحل الس م والكمال ويتحقق خلاص الجنس البش � ي والحض � دم العلم � التق كله وينتشر العمران والصلاح في بقاع الأرض، فتحولت الأسطورة المطلقة إلى رؤية ر مقصورة على اليهود � ان الواعية، غي � ق تدريجيا عبر إرادة الإنس � ة التحقي � املة ممكن � ش ي المجتمعات التي � ر على اليهودي الاندماج ف � ر، بما ييس � م كل البش � ل تض � م ب � وحده . وقد تمكنت اليهودية الخلاصية من طرح هذه الرؤى الإنسانية لانفتاحها ((( يعيش بينها ن الدوران داخل حدود � يحي خاصة، بدلا م � اني، ومنه الفكر المس � راث الإنس � ى الت � عل ية والمحافظة � دي، وهو الأمر الذي رفضته اليهودية الأرثوذكس � ودي التقلي � راث اليه � الت والصهيونية معا. ولكن لم يقدر لحركة الانعتاق إحراز النجاح الكامل لصعوبات واجهتها، أغلبها من جانب اليهود أنفسهم الرافضين للدمج، وبعضها الآخر بسبب قوانين فرضتها الدول ة أدت إلى ظهور حركات تقف ضد � ات التي اعتورت الحرك � ل الصعوب � . ولع ((( ها � نفس ام رفائيل هيرش � ية بزعامة الحاخ � ري، كاليهودية الأرثوذكس � ي والتنوي � ار الإصلاح � التي يورغن هابرماس، الفلسفة الألمانية والتصوف اليهودي، ترجمة نظير جاهل، الطبعة الأولى، بيروت، ((( . 65 – 60 ، ص 1995 المركز الثقافي العربي، لمزيد من التفاصيل انظر: عبد الوهاب المسيري، «الأيديولوجية الصهيونية: دراسة حالة في علم ((( . 85 اجتماع المعرفة»، الجزء الأول، مرجع سابق، ص . 122 – 98 عام، مرجع سابق، ص 3000 انظر: شاحاك، الديانة اليهودية وتاريخ اليهود: وطأة (((
71
Made with FlippingBook Online newsletter