| 90
لقد غدت هذه الحركة الدينية حركة سياسية صريحة بوضع نفسها، وبشكل واع، جزءًًا لا يتجزأ من الصراع على الســلطة، وأصبحت من الأدوات التي تســتعين بها السلطة في الحاضر ومن أجل المستقبل. في إستراتيجية النظام السياسي المراجع ( عبد الحكيم أبو اللوز، الحركات السلفية في المغرب (بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، 1 ) .) 2013 ، 79 سلسلة أطروحات (2) Bryan R. Wilson : Typologie des sectes dans une perspective dynamique et comparative. Archives des sciences sociales des religions. (Juillet- Décembre), 1963/16, P 49-63 بحث أنثروبولوجي وسوســيولوجي – ( عبد الحكيم أبو اللوز، الحركات الســلفية في المغرب 3 ) .) 2013 ، 79 ، سلسة الأطروحات 2 (بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، ط
. 40 ( المصدر السابق، ص 4 ) . 43 ( المصدر السابق، ص 5 )
( يمارس هذا التعليم الديني في مقرات تســمى دور القرآن وتقدم نوعًًا من التعليم التعويضي 6 ) غير النظامي، الذي يوفر فرص التعليم لفئات من كل الأعمار، الأطفال في سن الدراسة الذين لم يلتحقوا بالمدرســة، ثم الشــباب والكبار الذين حرموا من فرص التعليم النظامي لســبب أو لآخر وقد وقع تقنين هذا النوع من الخدمة بالقانون المذكور. عبد الحكيم أبو اللوز: الحركات السلفية، . 192 - 162 ص (7) Wilson, Typologie des sectes, p 53 ( نعتمد على التيار الأنثروبولوجي السياسي ومن أبرز أعلامه جورج بلدانييه الذي رفض اقتصار 8 ) السياســة على مجتمعات الدولة ويعمم الوجود السياســي إلى كل الأشــكال الاجتماعية: الرمزية، الشخصية، الطقسية. للاستزادة: Balandier (J), Anthropologie politique, (Paris : PUF, 4éme édition, 1999) في بريطانيا، للاستزادة راجع: Quakers في فرنسا و Mennonistes ( مثال 9 )
Made with FlippingBook Online newsletter