119 |
حالتي كل من مصر وتونس ومســيرة اإلسالميين فيهما. في هذا، يقول عبد الوهاب لقد تصرف الشــيخ الغنوشــي بحكمة وعقالنية بعد أن تعرضت النهضة " األفندي: البتزاز مفضوح من الفئات التي رفضها الشــعب، فســعت كما كان األمر في سوريا .) 30 ( " لتمزيق البالد وتدميرها نكاية في النهضة أهميــة هــذه المقاربة التفهمية الثالثة أنها في اشــتغالها على التنوع الحركي القُطري لإلســ ميين وفي عالقتها بالنموذجين السابقَيْن إنما تكشف ما للحركات اإلسالمية من قدرة على العَوْد للنمو بعد محاوالت اجتثاثها. " اإلسالميين الذين سيظلون موجودين " عن " أوليفي روا " ذلك يحيل على مجال ذَكرَه رغم فشلهم في الحكم. سؤال الدولة واستتباع المركزية األوروبية ) 31 في نقد صارخ للحركات اإلسالمية في العالم العربي، يقرر عبد الوهاب األفندي( أن قياداتها عجزت عن أن تتصدى ألي دور إيجابي في مواجهة أزمة سير األمة نحو يقود خطى هذه الحركات " الهاوية. مرجع هذا العجز عنده هو الفكر السياسي الذي والذي عجز أن يُشكـِّــل الجسر الذي تَعبُر من خالله هذه الحركات من السلبية إلى .) 32 ( " اإليجابية بإعادة صياغة كاملة للفكر اإلسالمي " مؤدى هذا أنه ال سبيل للتصدي لهذه األزمة إال .) 33 ( " المتعلق بالدولة وشؤونها مســألة الدولة في كامل فصول كتابه، بجعله معضلة فكرية-تاريخية " األفندي " طرْحُ وتعطًل حركيًّا-أخالقيًّا تعاني منه الحركات اإلســ مية، يكشــف قضية كبرى ثانية مهمشة في العالم العربي زادت في إبرازها شرارات الحراك الثوري العربي. فإنها تدفع بدائرة معالجة " الســؤال الديني " ذلك أن مســألة الدولة حين تُطرح بِمَعِيَّة " اإلسالم السياسي " إلى بُعد ثالث، هو بُعد ال يرى في " اإلســ م السياســي " مفهوم ظاهرة مَرَضية مُعيقة ويتجاوز تقدير أنها مجرد تعبير سياســي فكري يحلـَّــل بعيون خارجية بحثية، يتجاوز ذلك ليرى أنها تصدر من مضمون حضاري إنساني لإلسالم تكتسيه نزعات ملحوظة في حراك قسم من مسلمي اليوم.
Made with FlippingBook Online newsletter