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釋 ， 並且 為我們 想 像 的建 構 ， 提 供 了重要 的 形式 。 後來 她 (Mitrani , 2 00 1) 意識 到 ， 在這 樣 的 脈絡 下 ，「 經 驗 」這個 詞 是 不 恰 當 的， 因 為 必須要有 精神上的覺 知 ， 因 此 需 要 某 程度 的⼼智 化 才 能 去 經 驗 某 事 物 。 因 此 她 特別 指 出， 發 ⽣ 在個⼈ ⾝ 上與 受 苦 於 某 事 物 之間的區別， 後者 因 後 續 借 助 可涵容 的 客 體 ⽽進 ⼊ 了 覺 知 的 領 域 ； 也就 是 說 ， 有些 「 甚麼 」 已 在⼼智中 達 到 ⼀定 程度 的意義。 在 此 Mitrani 回 到 Federn(19 5 2)、 B ion(19 5 2)和 Winnicott(197 4 )的 概念 。 Federn(19 5 2)對 承 受 痛苦 與 感覺 痛苦 之間 做 出 了重要 的區分。對 他 ⽽ ⾔ ， 承 受是 ⾃ 我運作的主動 過程 ，在這個 過程 中， 引發 痛苦 的 事 件 ， 例如 挫折 或 是 失 去 客 體，被 ⾃ 我 充 分的 承 受， 其 強 度也 被體會和 欣 賞 。 因 此 ，在這 承 受的 過程發 ⽣ 了轉化 ， 同 時⾃ 我 也發 ⽣ 了轉化 。相對 地 ，在感覺 痛苦 時 ，這 些引發 痛苦 的 事 件不 能被 ⾃ 我所 忍 受與 修通 。這 些 痛苦 無法 被 涵容 ， 僅僅 觸及到⾃ 我的 邊 界 就 被 排 除 。 每 ⼀ 次 再 出 現 痛苦 的感覺， 都 會 以同 樣 的強 度 影響 ⾃ 我， 並且 造 成創 傷 的效應。Winnicott 先 前 在 《 崩 解 的 恐懼 》 (197 4 ) 指 出--「 事 件發 ⽣」與「 經 驗 」之間的區別-- 崩 解 發 ⽣ 在 嬰兒 早 年 時 期 ， 但 從 來 沒 有 被 經 驗 過 。這 種說 法 間 接地 與 B ion的思 考 理論（( B ion , 1962)相 關 聯，在 嬰兒時 期 ， 當⾝ 與⼼ 尚 未相互區別 時 ，原 始 的 知 覺 印 象 ／ ⾙塔 元 素 被 記 錄 在 ⾝ 體內， 並以⾝ 體的 ⽅ 式來 主張 ⾃ ⼰ ，需 要 借 助 ⺟ 親 涵容 的 阿 爾 法功 能 消 化後 ，精神的 再 現 才 有可 能 呈 現 出 來 。 從Mitrani的 觀點 ，這 種 有 感受 卻 沒 有 承 受 痛苦 的「未⼼智 化 的 事 件 」，被 記 載 在感 官或⾝ 體 層次 上， 尚 未被 賦予 任何象徵 意義， 可 能是分析 過程 裡 許多 共 演 的 根源 。 當 分析 師 善 ⽤ 這 些 共 演 ， 使 ⾝ 體與 其 他 精神 再 現 ， 產 ⽣ 有 意義的 關係 時 ， ⾝ 體能 夠 再 次 有 機 會 變 成是 具有 象徵 的 再 現 。 V an der Kolk和 V an der Hart (1991)從神 經 ⽣ 物 學的 ⾓ 度 ， 透過⾝ 體 記 憶 研 究 ⾝ 體在 共 演 當 中的 ⾓⾊ 。 他 們的 討 論 範 圍 包含 了 ， 早期 與 Janet 和 Freud 相 關 的神 經 ⽣ 物 學 觀點 ， 到現 今 創 傷記 憶在 ⼤ 腦 裡 ⾝ 體編 碼 的 假說 。 對 關係 學 派 來 說 ， 共 演 是⼼ 靈 (ps y che)理論的 核 ⼼ 概念 ， 也 是理 解 臨床 分析中 治療 活動的 核 ⼼ 概念 。 ⾃ 198 0 年 代以來 ，活 躍 於 美 國 的 關係 學 派 理論 家 ， 如 A nthon y B ass 等 ⼈ 描 述了 他 們的 ⾒ 解 ： 「 當代關係 學 派很 ⼤程度 被定義為… 藉 由 他 們強調 共 同 參 與的 品 質 ： 移情 與反
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