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解 與拉丁美洲 版 本是不同的。他 們認 為 共 演 較 不是 病 ⼈ 和 分析師 的 共 同 創 作，⽽是 他 們 之間互動的結 果 。 共 演 常常是在 反 移 情或 治 療 室 外 ⾏動 化 的 ⽂獻 中被提 到 。 例如， Steiner (2006a) 的「 詮釋 式的 共 演 」 觀 點 是關於 分析師 的 ⼝ 語 溝 通 ， 認 為 分析師 的 話 語 雖然 以 詮釋 ⽅式 說 出來 ， 但 它 表 達 了 分析師 在 反 移 情裡的感 覺 與 態度 。 在三個⼤ 陸 區 塊 的 精神分析⽂化 中，關於 共 演 跟 詮釋 的 普遍看 法是，無論 深 層 歷 程和 內容 概念表述 為 何 ，與 精神分析 情境有關的 共 演 ， 都 被 視 為具有發 展 學的 和 ／ 或動⼒學的意義 ， 所 以它 們 需要 被了 解 並 最 終 被 詮釋 ， 儘管 這個 過 程 以⼀種 緩 慢 ， 且 個 別 化 的⽅式來 進 ⾏ (Papiasvili, 2016) 。
⼆ 、 佛洛伊德 時期的 背景
當 代 對 共 演 的論 述 都 可在 佛洛伊德 所闡述過 的 概念 中 找 到根 源。 從 布 洛伊 爾 治 療 安 娜 歐時期 開 始 (Breuer, 1893) 這是 精神分析⽂獻 中 第 ⼀ 次描述 的 共 謀 ̶ 佛 洛伊德 (1895) 就 關 注 病 ⼈ 向 分析師展現 他或 她 問題 的 過 程 中 所 發⽣的⾏動。 移 情 (1905) ⾸次 （在 朵 拉的 案 例中）被發 現 ， 病 ⼈的 幻 想 結 構 被 投射 到分析師 ⾝上。 佛 洛 依 德 於 1899 年的⾃ 我分析 中（ 夢 的 解析 ） 第 ⼀ 次 提 到 伊底帕斯 情結， 1910 年 更 讓 此 概念 聲 名⼤ 噪 ，他 說 明 了孩童如 何 在 性 的⾯ 向 與其 ⽗ ⺟有關聯， 且 會在他 們 的成年⽣活中⼀ 再 重複 這關聯模式，⽽ 現 在 則 以 分析師 作為他 們 ⽗ ⺟的 替 代 者。 接 著 是 反 移 情 (1910) ，指的是「 病 ⼈對他 潛 意 識 感 受 的 影響 」 (1910, p.144) 。 然後 是 ⾏動 化 (1914) （ 雖然 佛洛伊德早 已提 過 它， 認 為 朵 拉提 早 結 束 療 程 是對 佛洛伊德 的 報 復 ， 佛洛伊德 是 她 要 對 K 先 ⽣ 懲 罰 情緒的 替 代 對 象 ）。 當 代 術 語 「 共 演 」 (1914) 的 另 ⼀個 基礎 ，來⾃於他 理解強 迫 性重複 的 重要性 。這 概念描述 了 創 傷 如 何 潛 意 識 地在 治 療 與⽣活中 重複 出 現 。 佛洛伊德 寫到 ： 「它的 再 現 不是⽤ 記憶 的⽅式，⽽是以⾏動的⽅式 ；當然 ，他在不 知 道 ⾃⼰ 重 複 它的情 況 下 重複 著 … 他無法 擺 脫 這種 強 迫 性重複； 最 終我們 瞭 解 這是他 記
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