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釋 ，並 且 為 我們 想 像 的 建構 ，提 供 了 重要 的形式。 後 來 她 (Mitrani, 2001) 意 識到 ， 在這樣的 脈絡下 ，「經 驗 」這個詞是不 恰 當 的，因為 必須 要 有 精神 上的 覺知 ，因此 需要 某 程 度 的⼼ 智 化才 能 去 經 驗 某 事 物。因此 她 特 別 指出， 發⽣ 在個⼈⾝上與 受 苦 於某 事 物之間的區 別 ， 後 者因 後續 借 助 可 涵 容的 客 體 ⽽ 進 ⼊ 了 覺知 的 領 域 ； 也 就 是 說 ，有 些 「 甚 麼 」已在⼼ 智 中 達 到 ⼀定 程 度 的意義。 在此 Mitrani 回到 Federn(1952) 、 Bion(1952) 和 Winnicott(1974) 的 概念 。 Federn(1952) 對 承 受 痛苦 與 感 覺 痛苦 之間 做 出了 重要 的區 分 。對他⽽ ⾔ ， 承 受 是⾃ 我 運 作的主動 過 程 ，在這個 過 程 中，引發 痛苦 的 事 件 ，例如 挫折 或是 失 去 客 體，被 ⾃ 我充分 的 承 受 ，其 強度 也被體會 和 欣 賞 。因此，在這 承 受 的 過 程 發⽣了 轉 化 ，同 時⾃ 我 也發⽣了 轉 化 。 相 對地，在感 覺 痛苦 時，這 些 引發 痛苦 的 事 件 不能被⾃ 我所 忍 受 與 修 通 。這 些 痛苦 無法被 涵 容，僅僅 觸及 到 ⾃ 我 的 邊 界 就 被 排 除 。 每 ⼀ 次 再 出 現 痛苦 的感 覺 ， 都 會以同樣的 強度 影響 ⾃ 我 ，並 且造 成 創 傷 的 效 應。 Winnicott 先 前在 《 崩 解 的 恐懼 》 (1974) 指出 -- 「 事 件 發⽣」與「經 驗 」之間的區 別 -- 崩 解 發⽣ 在嬰兒 早 年時期， 但 從 來 沒 有被經 驗 過 。這種 說 法間 接 地與 Bion 的 思 考 理 論（ (Bion, 1962) 相 關聯，在嬰兒時期， 當 ⾝與⼼ 尚 未相 互區 別 時，原 始 的 知覺 印 象 ／⾙ 塔 元 素 被 記 錄 在⾝體內，並以⾝體的⽅式來主 張 ⾃⼰， 需要 借 助 ⺟親 涵 容的 阿爾 法 功 能 消 化後 ， 精神 的 再 現才 有可能 呈現 出來。 從 Mitrani 的 觀 點 ，這種有感 受卻 沒 有 承 受 痛苦 的「 未 ⼼ 智 化 的 事 件 」，被 記 載 在感 官 或⾝體 層 次 上， 尚 未 被 賦 予任何象徵 意義，可能是 分析過 程 裡 許多 共 演 的 根 源。 當分析師善 ⽤這 些 共 演 ，使⾝體與其他 精神 再 現 ， 產 ⽣有 意義的關係 時，⾝ 體能 夠 再 次 有 機 會 變 成是具有 象徵 的 再 現 。 V an der Kolk 和 V an der Hart (1991) 從 神 經⽣物學的 ⾓ 度 ， 透 過 ⾝體 記憶 研 究 ⾝體在 共 演 當 中的 ⾓⾊ 。他 們 的 討 論 範 圍 包 含了， 早 期與 Janet 和 Freud 相 關 的 神 經⽣物學 觀 點 ， 到現今 創 傷記憶 在⼤ 腦 裡⾝體編 碼 的 假 說 。 對關係學 派 來 說 ， 共 演 是⼼ 靈 (psyche) 理 論的 核 ⼼ 概念 ，也是 理解臨床分析 中 治 療 活動的 核 ⼼ 概念 。⾃ 1980 年 代 以來，活 躍 於美 國 的關係學 派 理 論家，如 Anthony Bass 等⼈ 描述 了他 們 的⾒ 解 ： 「 當 代 關係學 派 很 ⼤ 程 度 被定義為 … 藉 由他 們強 調 共 同 參 與的 品 質 ： 移 情與 反
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