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如 若 將 憶 起 作為 分析 的 終 極 ⽬ 標 （因為它能 建 ⽴ 相 關 性 、連 續性 和 充 ⾜的 選擇 範 圍 ）， 那 麼 當 它無法實 現 時， 各 種 建構 就 可以 彌 補 其 失 敗 ，提 供 給那些 被 壓 抑的、 因 創 傷 ⽽ 解 離 的、 失 去 的、「被 驅 逐 」或被 埋藏 的意 圖 。 移 情的 確 是 朝 向 「 將那 被 壓 抑的 失 落 客 體 帶回 ⽣活的可能 性 」 努 ⼒，這會 透 過 基 本的 線索 來 展現 ：這 正 是 治 療 所進 ⾏的 ⼯ 作。因此， 移 情在 精神 官 能 症 僅能作為 ⼀種引 領 憶 起 的形式，⽽ ⾮ 最 終 ⽬的：這為可能被 操 弄挾 持的 移 情， 界 定了 界 限。 在這⼀ 點 上， 佛洛伊德始 終 對 移 情與 建 議 之間、以 及 移 情與 神 祕 學之間的連結， 抱 持 著好 奇 ⼼ 和 警 覺 ： 究 竟 病 ⼈ 過 去 的某 段 記憶 ，如 何 能 夠 透 過分析師 的介 ⼊ 與 治 療 情境 相 連結， 從 ⽽被 轉 移 到精神 舞台 的前 線 ？ 是 否 存在⼀種 錯誤 的連結，使得 當 下 所 經 驗 的情感與 曾 經引發 症 狀 的情感，具有同等的⼒ 量 和 強度 ？佛洛伊德 的這 些 早 期 觀察 ， 開 啟 了⼀ 場 持 續 不 斷 的 辯 論， 探討 精神現 實的 重要性 ，以 及 其對 包括 知 覺 和 記憶 在內的 所 有⼼ 理過 程 所 產 ⽣的 影響 。
III. 佛洛伊德 後 的 早 期發 展
定義 移 情是⼀項 艱鉅 的 任務 ，不僅是因為它在 佛洛伊德 的 觀 點 中發 展 迅 速 ， 也是因為 各 家作者 觀 點所帶 來的 複雜化 效 應， 加 ⼊ 了 包括 ： 側 寫 的、 正 向 的、 負 向 的、凝聚的、⺟ 性 的、 ⽗ 性 的等 描述 詞語。 然 ⽽， 佛洛伊德 對 從 精神 官 能 症 病 ⼈ 優 先 發 展 出來的 移 情式 精神 官 能 症 描述 （ 即 使 移 情式 精神 官 能 症 也出 現 在其他結 構 中），在 辨 識 其他形式的 移 情時， 仍然 是 重要 的 標 記 。 隨 著 此 理 論 和技 術 的發 展 ， 其他作者也 逐 漸 提出了不同的 觀 點 與⾒ 解 。 Abraham 是 第 ⼀個對 精神 病 領 域的 移 情感 興 趣 的⼈ ； Ferenczi 則 發 展 了⾃ 戀移 情的 概念 ，他 堅 持 將 內 攝 作為 移 情結 構 中的關 鍵現象 ：主體在 世 界 中 捕捉 並 吞 併 了 外 在 客 體。因此，對於 Ferenczi ⽽ ⾔ ， 每 ⼀個 客 體 愛 或 移 情， 都 是⾃ 我 或內 攝 的 延 伸 （ 〈 內 攝 與 移 情 〉 , 1909 ）。他的 觀 點 聚 焦 於兒童的個⼈ 歷 史 上，並以兒童 對其 器 官 的⾃體情 慾 投 注 為 基礎 ， 進 ⾏論 述 ：這 正構 成了 移 情中 重複 出 現 內容的模 組。「 第 ⼀個 『 客 體 愛』 和第 ⼀個 『 客 體 恨 』 可以 說 是最原 始 的 移 情，是 未 來 所 有 內 攝 的 根 源。」因此， 移 情並不是⼀個 精神 官 能 症 的 特徵 ，⽽是 正 常⼼ 智 歷 程 的 誇
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