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然 ⽽，對於⼀ 些 ⾃ 我 ⼼ 理 學的 追 隨 者⽽ ⾔ (Blanck, 1966; Blanck and Blanck, 1972) ， Hartmann 的無 衝突領 域 和 ⾃ 我 ⾃發 性 的 概念 ， 似乎 表 明 了⾃ 我 是 獨 ⽴於 其他 精神 裝 置 ⽽存在的。 Hartmann 對⾃ 我 ⾃發 性 和 無 衝突領 域的 獨特概念 也 促 成 了 另 ⼀種 將 衝突 最⼩ 化 ⽅ 向 發 展 的 趨 勢 ，例如：⾃體⼼ 理 學，⼀種發 展 的 精神分析 理 論， 強 調 缺 陷 更 勝 於 強 調 衝突 。
三、 Bc. Brenner 、 Arlo w 、 和 Rangell ： 現 代衝突 理 論與 當 代 結 構理 論
Brenner 和 Arlo w 擴充 了 佛洛伊德 關於 精神 形成的 概念 ，其由⼼ 智 結 構 （原 我 、 ⾃ 我 和 超 我 ）之間的 衝突 ⽽ 產 ⽣。他 們 兩⼈ 認 為實際上 所 有的 精神 成 果 （ 夢 、 症 狀 、 幻 想 、 性 格和 ⾃由聯 想 ） 都 是 衝突 的⼀種 產 物。 甚 ⾄ 是 超 我 ，依 Brenner 的 看 法， 是⼀種或⼀組 妥 協形成。⽤ Brenner 的 話 來 說 ：「 精神 ⽣活裡的 每 ⼀ 件 事 … 都 是⼀ 種 妥 協形成 … 是滿⾜ 驅 ⼒ 衍 ⽣物的⼀種組合 … 是以 焦慮 和 憂鬱 情感之形式出 現 的 不 愉 悅 … 是 功 ⽤為最⼩ 化 不 愉 悅 的 防衛 ，是 超 我 的 功 能 … 思想 、⾏動、 計畫 、 幻 想 、 夢 或 症 狀 都 ⾮ 單純 ⾮ 此 即 彼 。 每 ⼀個⾏為、感 受 或 思想 皆取 決 於它 們全部 … 」 (in : Richards, Willick, 1986, pp. 39-40) 。
此種 複雜 的取 向影響 了 分析師 的 聆聽 ：
「 當分析師帶著回 答 問題 的⽬的，⽽不 再 聆聽 病 ⼈時：這是願望滿⾜、 防 衛 或 超 我 ？ 分析師 已 預 知 ，在 每 個個 案 ⾝上， 答 案 是三者皆是。 分析師 會學 著 問 ： 『 源⾃童年的 哪 些 願望在此滿⾜ ？ … 它 們 喚 起 哪 些 不 愉 悅 （ 焦慮 或 憂鬱 情 感） ？ 哪 個是 防衛 的⾯ 向？ 哪 個是 超 我 的⾯ 向？ 』 (Brenner, in : Richards, Willick, 1986, p. 40) 。 建 ⽴在 佛洛伊德 的 多 元決 定論原 則 和 Waelder 的 多重 功 能原 則 之上， 沿 續 Brenner 和 Arlo w 的 衝突和 妥 協形成的 擴充 觀 點 ， Rangell 重述 了 現 代 版 本， 稱 為 精神 元素 的可互 換 性 原 則 ： 精神 元素 涉 ⼊彼 此的 衝突 互動，並 且 在 多重 決 定的樣 態 下 ，合成為 新 的 精神 產 物， 然後⼆次 地 再 參 與 進 ⼊衝突 活動。與合成互 補 的動⼒ 就 是 分析 ，它會 將精神 成 果 解 剖 為原 始 的成 分 ，並 追 溯 退 ⾏ 路徑直 到 衝突 的 根 源。在 ⽣活中， 衝突 的成 分 會 熔 合為⼀種 精神 成 果 。此 精神 成 果 往往 是 認知̶ 情緒的 集 合
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