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(Eros ， 性 本能 ) 的⼀種 展現 ，其原 始 ⽬ 標 已 遭潛 抑 ；相 較 之 下 ， ⼟居 依 據 佛洛伊德 早 期的本能 理 論，主 張 曖默依與⾃ 我 保 存本能 相 對應，並 將 其 界 定為「源⾃本能的 依賴 需 求」。 此 外 ， 佛洛伊德 (1921) 認 為「 認 同」是個體形成情感聯結的最 早 表現 ， ⽽ 且 ⾃ 始 便 帶 有 ⽭盾 情感的 特質 。依此定義， 佛洛伊德 的 認 同，或可對應於曖默依 潛 在 蘊 含的 認 同 性 與 ⽭盾 性 。 在 客 體關係的 脈絡 中 進 ⼀ 步 發 展 此 概念 時， ⼟居 （ Doi, 1989, p.350 ） 重 申 ， 曖默依⾃ 始 即 具 備客 體關係的 性質 。 雖然 它 未 必完 全 對應於 佛洛伊德 的原 初 ⾃ 戀 概念 ， 但 「 卻⾮ 常 貼 合 任何 可被 稱 為 『 ⾃ 戀 』 的⼼ 理狀態 」。在此意義 下 ，曖默依 的⾃ 戀 屬性構 成了「 糾 結型」曖默依的 基礎 ，⽽ 後 者 往往 以孩⼦ 氣 、 任性 與 苛 求的 姿 態表現 出來。同樣地， ⼟居 (1989) 寫 道 ：「 寇哈 特 (Kohut) 將『 ⾃體 客 體 』 (self- object) 定義為： 『 被⾃ 戀 ⼒ ⽐多所 灌 注 的 那些 古 ⽼ 客 體 』 (1971, p. 3) ，這種 新 的⾃ 體 客 體 概念 ，在曖默依⼼ 理 學的 光 照 下 將更 易 理解 ，因為 『 ⾃ 戀 ⼒ ⽐多』正 是 糾 結 的曖默依。」 基 於此，⽇本 分析師 普遍 認 為 寇哈 特 (Kohut) 的「⾃體 客 體 需 求」 (Kohut, 1971) 幾 乎 等同於曖默依。此 外 ， 巴 林 特 (Balint) 的 觀察 亦 可能具有 相 關 性 ， 即 「在 治 療 的最 後階段 ，個 案開 始 表 達 那些 早 已被 遺 忘 的、嬰兒般的、源⾃本 能的願望，並 要 求環境 加 以滿⾜」 (Balint, 1936/1965, p.181) ，因為「 唯 有在 分析歷 程 中 將 ⾃ 戀防衛修 通 之 後 ，原 初 型的曖默依 才 會 顯現 」。 巴 林 特 (Balint, 1936/1965) 承 襲 佛洛伊德 與 費 倫 ⿑ (Ferenczi) 的 ⼯ 作， 其關於「被動 客 體之 愛 」與「原 初 之 愛 」的 構 想 ，在 概念 上與「曖默依」最為 接 近。他指出， 印 歐語 ⾔ 並 未 明 確 區 分 客 體之 愛 的兩種形式 —— 主動與被動。 雖然 其⽬ 標 在 根 本上是被動的（ 亦即 被 愛 ）， 但 若 環境能 夠 給予 ⾜ 夠 的 愛 與 接 納 ，以 緩 解挫折 ，孩⼦便可能 進 ⼀ 步 發 展 出主動的「 給予 之 愛 」 (giving love) ，以獲得被 愛 （ 即 「主動 客 體之 愛 」的 構 形）。 在 臨床 層 ⾯上，「原 初 的曖默依」可對應 於 巴 林 特所 謂 的「 良 性退 ⾏」，⽽「 糾 結的曖默依」 則 對應於他 所稱 的「 惡 性退 ⾏」。
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