الأزمة الدستورية في الحضارة الإسلامية | 305
على تفسااااااير اللواهر محل النقاش كان هو نفسااااااا محل جدل أو أن أي استنتاج في ظلا قد يزيدق جد ك ك لا بدلا من المساعدة على حسما، وعلى سبيل الم ال لا الحصاار، ي خي الباحث من أزوالد شاابنغلر نلرية التشاا ك͊ل الكايب ك ا تحت وط ة الحضارات القوية حيث تنمو الحضارات الضعيفة نموّا مشوه وفي ظلها ( 38 ) . وهيق النلرية تّلقي ظلا ك لا من الشع حول علاقة الحضارات بعضاها ببعض، فبد ك لا من أن تشاجع على التواصال الحضااري اليي يدعو ك ا منهم الباحث المساااااالمين إليا، فلنها تدعوهم للتحفظ حير من الوقوع في ك التشااك͊ل الكايب. وهيا الأخير بدورق، ساايكون تحققا من عدما محل ر شاا ك ا للاعتبار. وهيا ك ا صااااااالح جدل وك ننا أمام اتهام ودفع اتهام وليس معيار م نف سا كدين عابر للحضارات، ك ا مع عالمية الإسلام اليي يقد يتناقض أيض لاسيما أن الباحث نفسا م ك لا ، أشار إلى أن بعض الباح ين الإيرانيين يرون أن إيران كانت في تشااااااك͊ل كايب خلال القرنين التاليين للفتر الإساااااالامي ك ا أن الباحث يرى النلرية بسابب هيمنة اللغة العربية. ومن المفارقات أيضا مفيدة، في أن المجتمعات العربية في تشااااااك͊ل كايب في ظل "الحضااااااارة الغربية" ( 39 ) ، في حين تقوم أطروح ة الكتاب على الدعوة إلى الدولة الغربية ك ساس للدولة الإسلامية المعاصرة المن شودة، أي ت ستدرج المسلمين إلى "تشااك͊ل كايب". وقد يقال: إن النلرية تصاالر كضااابط للعلاقة مع الغرب وهيا ن قاش آخر، لكنها على الأقل في الكتاب، كا نت في ت ناقض أو على اختلاف مع غاية الكتاب وما يدعو إليا. وكيلع الأمر مع هيغل، فقد استعان الباحث با، وبدون وفوأ كاف، لبيان وجود مسافة بين القيمة في النص الإسلامي والقيمة في الواقع أو في التاريأ الإساالامي ولرصااد تطور وصاايرورة تحقق القيم في الواقع. وهيا صاعب في ظل التعريف اليي يرتضايا الباحث للقيم في الإسالام، فهي قيم له ا صااااورة جوهرية محددة ومقاصااااد وغايات نهائية لا تتغير، بينما القيم الهيغل ية ل ها تحقق بصااااااور مؤق تة في عمل ية تطور أك ر رادي كال ية لتبلغ منتهاها. فتطور القيم السياسية الإسلامية في الواقع لن تتجاوز خصوصية
Made with FlippingBook Online newsletter