شلرح خفلق ُ اربهم وبنائهم النفسي، ولكن هذه المقاربة تكلاد ت وبيئاتهم و تعقيدات الفعل والانفعاا، بمع شخاص هم نتاج البيئة أم مؤث هل هؤلاء ا رون فيها ومسهمون ا؟ ً صياغتها وصناعة ظروفهم، أو هما مع أم رج خارج المألوف عبر القوا ا المقاربة الرابعة فتحاوا أن إن "داعلش" هاد العالمي، ومن ثم فالقوالب التفسيرية وأدواتها المألوفة تاريخ جماعات ا رة ْ ف َ ط هذه النظرة ُ تعجز عن استيعابها. مشكلة - رغم أنها لا تقدم مقاربة - حقيقية هلي إيمانها بتفر ر َ ف َ د الظاهرة ت تركيبتها اللي مبلغ وحشيتها و د تفسيره إلا ا لا ً د لغ ُ تبدو م ِ فاج ُ زة وم ئة، وهو تفر هلاديين أم تاريخ ا بالنظر إ ٌ نقاش؛ سواء ل ٌ د تاريخ الصراعات وما شهدت من أفعاا وحشية، لكن الفارق المؤث ر اليلوم هلو ج اذبية الصورة والضخ الإعلامي. ر َ ف َ اوز فكرة "ت َ ج َ جدى تبدأ بأمرين ت َ إن المقاربة الي نراها أ د" التنظيم اللي يد كون "تهمة" يتم إلصاقها بفكر أو َ هاد العالمي، والتحرر من ق تعزل عن حركة ا ِ ها ونفيها عن د ُ جهة، أو "تهمة" يتم دفع ين أو أناس بعينهم، وهذا يتجسد ليل ليل نية الفكرية للتنظيم (جذورها وتطوراتها وأصولها وفروعها) من جهة، و ِ الب الواقع المعق فكار من جهة أخرى. فهذه المقاربلة تلب د الذي ظهرت في تلك ا فكار تتشك عل أن ا سياقات مركبة تؤث ل ر فيها وتتأث عملية معقدة لا ر بها ينفك فيها ال ِّ نص عن الواقع، بغض ِّ هادي ذهن ا النظر عن أيهما أسبق النص ديد طبيعة ونوع العلاقة بالنص وبالواقع هل سبقية تؤثر ن هذه ا ؛ أم الواقع النص، وهل النص حاكم أم هي علاقة صدور عن النص أم هي عودة شعائرية إ ل ب من أجل الشرعية الدينية، وس َ ت ُ رد غطاء ي سبقية - ولكنها ا - أن لا تؤثر الناتج هو مرك ٌّ تفاعل بينهما؛ وفق شروا خاصة بعضها نفسي ُ ب منهما ونتاج . هلاد صلية لفقهلاء ا النصوص ا هذه المقاربة من العودة إ لا مناص ات قادتهم، بالإضلافة تصر ا)، والإنصات بعناية إ ً ز و َ ج َ العالمي (نسميهم فقهاء ت إ ْ حداث عل وق مراقبة سير وتطور ا لوض ع العلاقات التنظيميلة دون ا ركيلة من جهة وسياق المشاريع الإسلامية ا تفاصيلها، مع تأمل السياق الدو خرى من جهة أخرى. ا
11
Made with FlippingBook Online newsletter