Detrás del proyecto de Carlos Vaz Ferreira, al igual que en el texto utópico de Figari, había una intención de cambiar la sociedad, partiendo de una más estrecha relación del niño con la naturaleza, acercándolo a ella y comprometiéndose con ella. Ese cambio social tenía un propósito aun superior: la de formar un hombre virtuoso y universal, pero por sobre todo, la de formar un hombre nuevo. La traducción más vinculante de este pensamiento con el plano proyectual, debemos buscarlo en el programa de las llamadas Escuelas Experimentales, iniciadas en 1928, que liderarían el arquitecto Juan Scasso y la pedagoga Olimpya Fernández. Si bien es posible discernir algunas diferencias con el pensamiento de Vaz Ferreira, vale la pena observar, en un texto perteneciente al primero, muchas referencias en común: La proyecté con la particularidad de estar dividida en pabellones, en contacto con la naturaleza. En lugar de la escuela para el gran número de alumnos, la planteamos a la escala del niño y del pequeño grupo. Estos pabe- llones se iban articulando unos con otros, previéndose un área para el edificio de servicios generales que se realizó posteriormente y concediéndose una importancia extraordinaria a los espacios libres 10 . La materialización de algunas de estas escuelas muestran a las claras las posibilidades de materializar ideas modernas, de vanguardia, capaces de contener no sólo un epitelio de formas actualizadas sino un complejo programa arquitec- tónico detrás, de claro contenido innovador. Tal como hemos afirmado antes, en el Uruguay de la primera mitad del siglo XX existe una preocupación social de fondo, que no es patrimonio de actores singulares, de poetas y artistas malditos, sino de una sociedad bastante abierta, que busca acompañar los cambios de la modernización eco- nómica. No se trata de provocar la revolución; tampoco de irrumpir de manera drástica en un escenario culturalmente reactivo, que verdaderamente no existió. El Uruguay de las primeras décadas del siglo XX era suficientemente abierto como para creer que el futuro no era un ideal riesgoso ni la tradición un factor de oposición a la idea de cambio. Sobre este último aspecto, hay una experiencia estética profunda, que tiene un cordón umbilical y cuyo origen es, sin duda, el pensamiento de José E. Rodó 11 , extendido en una muy larga línea de reflexión crítica y literaria pero, también, en el espacio de la arquitectura y el arte.
and flower growing. It can be said that it was all park or garden, without excluding the city of Sidania itself. They had succeeded in blossoming giant trees in abun- dance, which had huge trunks and structured them in unexpected shapes, always logical, however; violets were the size of pansies and these as sunflowers. 9 Behind Carlos Vaz Ferreira's project, as in Figari's utopian text, there was an intention to change society, starting from a closer relationship of the child with nature, bringing him closer to it and committing him to it. This social change had an even greater purpose: to form a virtuous and universal man, but above all, to form a new man. The most binding translation of this thought with the projection plane, we must look for it in the program of the so-called Experimental Schools, initiated in 1928, which were led by architect Juan Scasso and pedagogue Olimpya Fer- nandez. Although it is possible to discern some differences from the thought of Vaz Ferreira, it is worthwhile to observe, in a text belonging to the first one, many common references: I designed it with the particularity of being divided into pavilions, in contact with nature. Instead of a school for a large number of students, we planned it on a scale of a child and small groups. These pavilions were con- nected one with the other, foreseeing an area for the general services building that was built later and giving extraordinary importance to free spaces. 10 The materialization of some of these schools clearly shows the possibilities of materializing modern, avant-garde ideas, capable of containing not only an epithelium of updated shapes but a complex architectural program behind a clear innovative content. As we have stated before, in Uruguay in the first half of the 20 th century there is a deep-seated social concern, which is not the heritage of singular actors, of cursed poets and artists, but of a fairly open society, which seeks to ac- company the changes of economic modernization. It is not a question of provoking revolution; neither is it a question of drastically breaking into a culturally reactive scenario, which did not really exist. Uruguay in the first decades of the 20th century was sufficiently open to believing that the future was not a risky ideal, nor was tradition a factor in opposition to the idea of change. On this last point, there is a deep aesthetic experience, which has an umbilical cord and whose origin is, without a doubt, the thought of José E. Rodó 11 , extended in a very long line of critical and literary reflection but, also, in the space of architecture and art. In Uruguay in the first half of the 20 th century there is a deep-seated social concern, which is not the heritage of singular actors, of cursed poets and artists, but of a fairly open society, which seeks to accompany the changes of economic modernization.
En el Uruguay de la primera mitad del siglo XX existe una preocupación social de fondo, que no es patrimonio de actores singulares, de poetas y artistas malditos, sino de una sociedad bastante abierta, que busca acompañar los cambios de la modernización económica.
10 Rey Ashfield, W. Enseñanza y utopía. Iniciativas asociadas en la arquitec- tura moderna uruguaya. Quintana. Universidad Santiago de Compostela, N° 15, 2016. Santiago de Compostela. Pág. 80. 11 Esta idea de renovación y cambio asociados al valor de la tradición y la herencia, frecuente en la obra de Rodó –fundamentalmente textos como Ariel y Motivos de Proteo- podemos rastrearla en las bibliotecas y en las citas de distintos arquitectos uruguayos. El pensamiento de Rodó en esta materia es decisivo para entender aspectos estructurales de la modernidad arquitectónica uruguaya.
10 Rey Ashfield, W. Teaching and Utopia. Associated initiatives in modern Uruguayan architecture. Quintana. University of Santiago de Compostela, N° 15, 2016. Santiago de Compostela. P. 80. 11 This idea of renewal and change associated with the value of tradition and heritage, frequent in Rodó's work -mainly texts such as Ariel and Motivos de Proteo- can be traced in libraries and in quotations from different Uru- guayan architects. Rodó's thought on this subject is decisive to understand structural aspects of Uruguayan architectural modernity.
↦ 15
Movimiento Moderno / Modern Movement
Made with FlippingBook Annual report maker