مجلة تُراث عدد 309 يوليو 2025
كلمة رئيس التحرير
إصدارات السلسلة التراثية الثقافية
أدب الرسائل في الإمارات قديماًً.. زمن ما قبل ظهور أجهزة الاتصال الحديثة وشبكات الإنترنت، شك ّّلت الرسائل التقليدية شريان الحياة ووسيلة في إذ لم تكن هناك بدائل عن الكلمة المكتوبة لإيصال الأخبار وتبادل الشؤون . التواصل الأساسية في مجتمع الإمارات ولأن التواصل كان حاجة لا غنى عنها، . اليومية، ما منح الرسائل مكانة بارزة في النسيج الاجتماعي والسياسي آنذاك لجأ الناس إلى وسائل بدائية لكنها فع ّّالة؛ فكانت الرسائل تُُحم ّّل مع المسافرين أو تُُرسل عبر البحارة، وأحيانا كان وعلى الرغم من بطء الوسائل، فإن الإصرارعلى . ي ُُكلف بها رُُسل يجوبون الصحاري سي ار على الأقدام أو على ظهورالإبل إيصال الرسالة، مهما طالت المسافة أو امتد الزمن، يعكس عمق التقدير للكلمة المكتوبة ودورها في توثيق العلاقات . واستمرارها وتنوعت طبيعة الرسائل حسب المرس ِِل والموضوع، فمنها ما كان رسميا بين الحكّّام وشيوخ القبائل، تتعلق بإدارة الشؤون السياسية والاقتصادية، ومنها ما تم تبادله بين الأهالي والسلطات البريطانية خلال فترة الوجود الإنجليزي أما في الحياة اليومية، فقد كانت الرسائل وسيلة أساسية . في المنطقة، حيث تناولت قضايا محلية وطلبات معينة للتواصل بين الصيادين والتجاروالبدو، خصوصا أولئك الذين تفرض عليهم ظروف العمل الترحال والتنقل إلى مناطق فالتاجر في البحر يرسل برسالة لأهله في البر، والصياد يخبر شريكه بموعد العودة أو بحجم الصيد، وكانت . بعيدة . أخبار الأهل والمرضى والأفراح والأتراح تصل عبر هذه الوسائل البسيطة وما يميز تلك الرسائل القديمة هو أسلوبها اللغوي الفريد، حيث جمعت بين فصاحة اللغة العربية، وبساطة التعبير هذا الطابع اللغوي لم يكن . الشعبي، وامتلأت بعبارات الدعاء والاحترام التي تعكس مكانة المتلقي في نفوس الناس . مجرد زخرفة، بل كان امتدادا لثقافة شفهية تحترم الكلمة وتقد ّّر التواصل ورغم ما كانت تتطلّّبه هذه العملية من جهد ووقت وصبر، فإنها تُُظهر مدى ارتباط المجتمع الإماراتي بالتواصل وقد لعبت هذه الرسائل دوار مهما في الحفاظ على لحمة المجتمع . الاجتماعي، وحرصه على توثيق العلاقات وصونها ولا تزال بعض هذه الرسائل محفوظة إلى اليوم، شاهدة على عراقة . وتماسكه، رغم قسوة البيئة وصعوبة التنقل تقاليد التواصل في الإمارات، وت ُُظهر كيف أن الكلمة المكتوبة، حتى وإن كانت على ورق بسيط، كانت تساوي الكثير . في زمن الصحراء والبحر وانطلاقا من المكانة الثقافية البارزة التي يحتلها أدب الرسائل في تراث الإمارات، بوصفه جس ار للتواصل ووعاء للقيم نأمل أن تجدوا في موضوعاته . والعلاقات الاجتماعية، جاء اختيارنا لهذا الموضوع ليكون ملف عدد « » لهذا الشهر . المتنوعة ما يُُثري المعرفة ويُُنعش الذاكرة الثقافية
هذا الكتاب موضوعات مختلفة تتناول الموقع والعراقة في «العين مدينة التاريخ والحضارة» كتاب يتضمن القدم والتاريخ من خلال التسمية والشهرة، والمواقع الأثرية ومتاحف العين الوطنية والقلاع والحصون، والحكايات الإيكولوجية للمياه الأحفورية وغيرها. ويستعرض الإصدار الحياة الاقتصادية لسكان مدينة العين وقصة الأفلاج وأهم المواقع التراثية والمعارض الزراعية، ويركز الكتاب على الحياة الاجتماعية التي عاشها السكان، كما يصور حال العين قبل أن يحكمها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان - طيب الله ثراه. وتوثق الروايات الشفاهية سير أعلام من العين كان لها دور فع ّّال في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
ي � هر � ظ ا � ل � ة ا �� ش مس � � رئيسة التحرير
@turathuna_ae
العدد محتويات محتويات العدد
تراث السيرة 82
54
إرث معماري
وطن وشعر
ملامح القصيدة الوطنية لدى حمد بن خليفة أبو شهاب مع تعدد اتجاهات القصيدة لدى شاعرنا حمد بن خليفة أبو شهاب، فقد شك ّّلت القصيدة الوطنية حضوار لافتا للانتباه في تجربته الشعرية، مستجيبا فيها للتعبير عن ذاته العاشقة للوطن بصدق يعكس عمق التجربة التي يعايشها، وتزداد قيمة هذا الاتجاه من كونه معبّّـ ار عن اتجاه جمعي وليس اتجاها فرديّّاًً؛ إذ إن الشاعر لا يعبّّـر في هذا النوع من القصائد عن ذاته فقط، وإنما يعبر بلسان المبدع عن كل من يشترك معه في هذه المعاني عادل نيل .... الوجدانية من بني وطنه
حصن الذيد.. معقل التاريخ وموطن التراث يمثل حصن الذيد شاهدا تاريخيا ومعلما حضاريا يحيل إلى الماضي العريق للمدينة التي كانت واحة مزدهرة تتوافر فيها المياه العذبة والنخيل المثمر بُُني الحصن في عهد . والمباني الدفاعية التي توفّّر الأمن والأمان لسكانها م على 1820 الشيخ سلطان بن صقرالقاسمي حاكم الشارقة آنذاك في عام منوال التحصينات الدفاعية التي شيّّدها القواسم لحماية المناطق التابعة لهم من الغارات الخارجية، وفي الفترة الزمنية نفسها التي بُُني فيها حصن من ّّـي بو نعامة .... الشارقة لتحقيق الأهداف نفسها
10
60
100
14
106
72
سرد الذاكرة
عطر الاقتصاد
الزعفران: من خيوط التراث إلى خريطة الاستثمار والتمثيل العالمي رش الزعفران على رؤوس الهجن الفائزة طقس متجذر في التقاليد وكأن «الذلول» الفائزة لا تُُكرََّم .ًً الإماراتية، يمنح الفوز بُُعدا جماليا وروحيا لسرعتها فحسب، بل لما تمثّّله من صبر في التدريب، وارتباط بالهوية، ففي كل رش ّّة زعفران، . وامتداد لزمن رعوي يُُجل الناقة كما يُُجل الذهب اعتراف ضمني بتاريخ طويل من العلاقة العاطفية والرمزية بين الإنسان أحمد جمال صادق .... والهجن
في صحبة الشيخ زايد: قنص بالبصيرة لا بالصقر من المشاهد الراسخة في الذاكرة خلال رحلات القنص، تلك الأجواء الصباحية المميزة التي تبدأ بوصول الشيخ زايد إلى مجلسه، حيث يسود المكان هدوء مهيب يقطعه صوت الإعلامي محمد عودة وهو يقرأ مختصرات . لأهم الأخبار، يتبعه دخول مديرالمكتب لعرض الرسائل والقرارات لتوقيعها ً منهم عن �ً ثم يعود الشيخ زايد ليتبادل الأحاديث مع الجلساء، يسأل كلّا خليل عيلبوني .... صحته ونشاطه، ويقررمعهم وجهة القنص لذلك اليوم
42
116
5
4 محتويات العدد
محتويات العدد
عبد الفتاح صبري - طرق الباب والذات 40 - ضياء الدين الحفناوي مركز التراث التاريخي والثقافي للصين «بكين» 42 «بََحثا عن الطوارق الملثّّمين» 47 رحلة «ويليام جوزيف هاردينغ كينغ» إلى الصحراء الكبرى نهاية القرن التاسع عشر - محمد عبد العزيز السقا » ر خ � ي ؤ � ٌٌ ة توثق..وحدث � صور « 60 ١٩٧٧ الشيخ زايد يشهد حفل تخريج دفعة جديدة من الضباط - موزة عويص علي الدرعي «الس ََّرد الش ّّفاهي في الإمارات».. : قراءة في كتاب «أحمد راشد ثاني» 66 وع ْْي بالم ُُم ْْكنات التأويلي ّّة والإبداعي ََّة - خالد عمر بن ققه رحلات القيظ في صيف الإمارات: 76 - مروان محمد الفلاسي قراءة في المعنى والهوية ِد ْْر في ذاكرة الإمارات: شجرة الحياة بين التراث والبيئة - وديمة حمودة الظاهري �ِّ الس 80 الن ّّه ْْمة الإماراتي ََّة صوت البحر وإيقاع الكفاح وذاكرة الوطن 88 أداة فنية وتعبئة وجدانية - محمد محمد عيسى
112
مزن الشعر
البئر يََحف ِِر فيها الش ِِّعر الط ُُو ِِي (بئر الماء)، الذي ارتبط بحياة أهل دولة الإمارات العربية المتحدة ارتباطا وثيقا ًً، شأنه مع مختلف الذين قطنوا الواحات أو جابوا البيد، ي ُُمثل مصدر عطاء للناس، فهو بذارخيرلا ينقطع ثوابه، وموئل حياة للعطشى من البشروالأنعام، وهو حافظ للقصص وقد شك ّّل كل ذلك محف اّّز لقرائح الشعراء، فعب ّّروا عن كل الصورالزاهية .ًً والأسرار أيضا التي رسمها الط ُُوِِي في ما حوله من طبيعة، وعن حيوية تفاصيل الحياة التي أكسبها لمن خالد صالح ملكاوي .... حوله، وعن وجع الذكرى الذي يزيد الظمآن ظمأ
تراثية ثقافية منوعة تصدر عن قطاع الشعروالموروث في:
رئيس التحرير شمسة حمد العبد الظاهري
تاريخ صناعة الأقمشة والمنسوجات في البلاد الإسلامية - صديق محمد جوهر 94 إطلالة على التُُراث الثقافي العربي الموريسكي وآثاره الأدبية - علي تهامي 98 تجليات النخيل في ذاكرة الأهازيج الشعبية الإماراتية - مريم علي الزعابي 100 الصنعة الشعرية 110 - عبد الرّّزاق الد ّّرباس في مطالع القصائد ونهاياتها : الشاعرة شيخة المطيري 122 «الثقافة الإماراتية حوار يومي في كل مكان» - هشام أزكيض موطن العز - شعر: الدكتور شهاب غانم 127 رجل الحكمة والقصيدة: عيسى بن قطامي في الذاكرة الإماراتية - مريم النقبي 128 حكاية مََثََل «النوم سلطان» - عائشة علي الغيص 130
116
الإشراف العام فاطمة مسعود المنصوري موزة عويص علي الدرعي
تراث معاصر
الجرافيتي في الإمارات: فن معاصر يعانق التراث ينبغي أن ي ُُنظر إلى الجرافيتي التراثي كأحد الفنون المهمة التي ترتبط بالتراث والثقافة والعادات والتقاليد لدى الشعوب، فالتوقف عند هذه القيم والعمل على إحيائها فكريا وثقافيا وفي مجالات الفن وغيرها، يسهم في الحفاظ على الهوية التي تشكّّل أساس إن الموروثات البيئية والثقافية، بأشكالها ومضامينها . التميز والتنوع بين الشعوب المادية كلها، تلعب دو ار حيويا في تعزيزالحياة الفكرية والفنية، وتدعم الإبداع والابتكار وضحى الغريبي .... في مختلف المجتمعات
الإخراج والتنفيذ غادة حجاج
سكرتيرإداري وشؤون الكتاب سهى فرج خير torath@aha . gov . ae
أسعار البيع مملكة البحرين - بيسة 800 سلطنة عمان - الكويت دينار واحد - ريالات 10 المملكة العربية السعودية - دراهم 10 : الإمارات العربية المتحدة المملكة الأردنية الهاشمية ديناران - ليرة 100 سورية - ليرة 5000 لبنان - جنيها 250 السودان - جنيهات 5 مصر - ريال 200 اليمن - دينار واحد 3 بريطانيا - الجمهورية التونسية ديناران - دنانير 4 الجماهيرية الليبية - درهماًً 20 المملكة المغربية - فلسطين ديناران - دينار 2500 العراق - . دولارات 5 الولايات المتحدة الأمريكية وكندا - يورو 4 دول الاتحاد الأوروبي - فرنكات 7 سويسرا - جنيهات
الاشتراكات للأفراد من خارج / درهماًً 150 : للأفراد داخل دولة الإمارات / درهماًً 150 : للمؤسسات داخل الدولة - دولار 200 : الدولة . دولار 200 للمؤسسات خارج الدولة
: الإدارة والتحرير الإمارات العربية المتحدة - أبوظبي 024092336 - 024456456 : هاتف عناوين المجلة
ما ورد في هذا العدد يعبر عن آراء الكتاب ولا يعكس بالضرورة آراء هيئة التحرير أو هيئة أبوظبي للتراث
7
6 6
محتويات العدد
أدب الرسائل في الإمارات قديماًً.. الرسائل في تاريخ الإمارات.. 10 خالد صالح ملكاوي - حواضن لنبض الحياة خصائص أسلوبية وفنية تعكس أدبيات المخاطبة منذ مئة عام 14 الأمير كمال فرج القيم الإماراتية في رسائل عصر زايد الكبير - :) م 1982 - 1925 رسائل مبارك سيف الناخي ( 18 أماني إبراهيم ياسين مرآة لتحو ّّلات الثقافة في الإمارات - المراسلات الشعرية في الأدب الإماراتي 24 عــادل نيــل - معان إنسانية وقيم مجتمعية الرسائل الأدبية الإماراتية القديمة: 28 مروان محمد الفلاسي - قراءة في الجذور والوظائف والتحولات بلاغة رسائل حكام وشيوخ دولة الإمارات قديما 32 أحمد عبد القادر الرفاعي من فصاحة القول إلى رقي التواصل - البريد الصخري في الإمارات 36 لولوة المنصوري - رسائل الإنسان الأول مع الكون والخفاء
9
8
2025 يوليو 309 / العدد
أدب الرسائل في الإمارات قديماًً..
خالد صالح ملكاوي ّّــد جوهـر التفاعـل الاجتمـاعي والتبـادل الوجدانـي بين البشـر. منـذ نشـأة اللغـة كوسـيلة للتفاهـم الإنسـاني، ظلـت الرسـائل تجس ويعد التراث الرسائلي في دولة الإمارات العربية المتحدة نموذجا غنيا وموثّّقا لهذا الدور، فقد أدّّت الرسائل أدوا ار متنوعة في حياة الناس قبل ظهوروسائل الاتصال الحديثة، إذ حملت المعاني الاجتماعية والوظائف السياسية والرموزالثقافية، وظل ّّت شـاهدة على تفاصيل الحياة اليومية والهموم الكبرى التي شـغلت الناس على مختلف طبقاتهم. فقبل أن تشق التكنولوجيا طريقها إلى تفاصيل الحياة في الإمارات، شك ّّلت الرسائل أداة حيوية في حفظ العلاقات الاجتماعية، وتنظيـم شـؤون الحكـم، وتسـيير الحيـاة الاقتصاديـة والتجاريـة. لقـد كانـت نافـذة الـروح والعقـل، ووسـيلة التعـبير الوحيـدة التي ّّــن النـاس مـن إيصـال مشـاعرهم وأخبارهـم وطلباتهـم. ومـع مـرورالزمـن، حملـت هـذه الرسـائل ثـراء لغويـا وثقافيـا واجتماعيا تمك . كبي ارًً، وأسهمت في حفظ ملامح بارزة من تاريخ المجتمع الإماراتي وتطوّّره لقد مثّّلت تلك الرسائل شريان الحياة الوجداني، وسج ّّلا صادقا لحياة الناس، ومصد ار حيا لفهم التاريخ الاجتماعي والثقافي سي لدولة الإمارات العربية المتحدة. حملت المراسلات الأدبية والعملية بين طيّّاتها في ذلك الزمان بُُعدا إنسانيا وثقافيا � والسيا عميقــاًً، وعكســت وعي المجتمــع الإماراتــي المبكــر، وحرصــه على التواصــل، وتوثيــق الأحــوال، وتبــادل المعرفــة، رغــم التحديــات . الجغرافيـة والسياسـية .. الرسائل في تاريخ الإمارات حواضن لنبض الحياة
الرسائل الرسمية صورة للحكم والإدارة بــرزت في سجــل المــراسلات الإماراتيــة مجموعــة مــن الرســائل الرســمية بين الحكّّام وشــيوخ القبائــل، وهي وثائــق ثمينــة تُُظهــر . ملامــح الحكــم والإدارة في بدايــات التاريــخ الحديــث للمنطقــة ِقــت في كتــاب «رســائل مــن عصــر زايــد �ِّ مــن أبرزهــا تلــك التي وُُث . م 1909 و 1855 بــن خليفــة»، حاكــم إمــارة أبــوظبي بين عامــي تبــادل زايــد الأول رســائل عديــدة مــع شــيوخ وزعمــاء المنطقــة، إضافــة إلى مــراسلات مــع وكلائــه وأعيــان مجتمعــه، مثــل أحمــد بــن محمــد بــن هلال الظاهــري، الــذي يبــدو مــن خلال الرســائل أنه كان محل ثقة كبيرة عند حاكم أبوظبي، وأولاه أمورالقضاء في المنطقــة الشــرقية، ونائبــا للحاكــم فيهــا، مــع حكمــه لمنطقــة الجــيمي، وكذلــك رســائل مــن آل مكتــوم إلى ابــن هلال وشــيوخ وأعيــان القبائــل، ورســائل أخــرى متعــددة بين الأعيــان في تلــك . الــفترة التاريخيــة ت ُُظهــر هــذه الرســائل بســاطتها وصدقهــا وعفويتهــا المباشــرة، وقــد كُُتبــت بخطــوط منتظمــة جميلــة على يــد عــدد مــن الخطــاطين، مثــل ســالم بــن عبــد الله الكرانــي الــذي كان تــولى مــع مجموعــة وتكشـف الرسـائل . مـن الخطـاطين الكتابـة في ديـوان زايـد الأول عــن تفاصيــل الحيــاة اليوميــة في الإمــارات آنــذاك، مــن تجــارة وزراعـة وعمـران وشـؤون إدارة الحكـم، كمـا ت ُُبرز حـرص الحك ّّام
إنها وثائق تعكس . على معالجة القضايا الاجتماعية والتنظيمية نبـض النـاس في تلـك المرحلـة، وتُُــشكّّل مصـد ار مهمـا لفهـم حيـاة . الإماراتــيين قبــل أكثر مــن قــرن الرسائل الأدبية والوعي المبكر لقــد حظــي الأدب وخاصــة الشــعر، بشــقََّيه المنظــوم والمنثــور، والمكتوب بالعربية الفصحى أوباللهجة العامية، باهتمام كبيرمن مختلف فئات المجتمع الإماراتي في الحقبة التي سبقت اقتصاد وقد شك ّّل الأدباء والشعراء آنذاك نخبة مثقفة ومؤثرة، . النفط ّّــال في التواصــل مــع حكّّام الخليــج العربــي مــن وكان لهــم دور فع تضمنت تلك الرسائل استفسارات عن . خلال الرسائل الأدبية الأحـوال الشخصيـة والصحـة، ومناقشـة قضايـا تتعلـق بـالإدارة والحكـم، وتقديـم الـنصح والتوجيـه، إلى جانـب تبـادل التهانـي في ّّــى هــؤلاء الأدبــاء وفي المقابــل، تلق . الأعيــاد والمناســبات المختلفــة والشعراء ردودا تقديرية من الحك ّّام والأمراء، ما يعكس الاحترام . المتبـادل والمكانـة الرفيعـة التي حظـي بهـا الكتـّّـاب والمفكـرون كمــا بعــث الحكّّام برســائل إلى العلمــاء والفقهــاء ورجــال الديــن، حملت في طي ّّاتها عبارات الشكروطلب الدعاء، وامتلأت بمشاعر وتدل هذه المراسلات على عمق العلاقة التقديرية . الود والتراحم بين الطرفين، الأمرالذي يكشف عن طبيعة العلاقات الإيجابية
11
10
2025 يوليو 309 / العدد
الرسائل في تاريخ الإمارات.. حواضن لنبض الحياة
أدب الرسائل في الإمارات قديماًً..
والأســعار في بلــدان مختلفــة أيضــاًً، ممــا يعكــس بُُعدهــا العــملي وقــد جعــل كل ذلــك هــذه . شي إلى جانــب بُُعدهــا الثقــافي � والمــعي . الرسـائل مـن أبـرز الوثائـق التي توث ّّــق واقـع تلـك المرحلـة ومــن بين هــؤلاء الأدبــاء البارزيــن، يبرز اســم مبــارك بــن ســيف النــاخي، الــذي ربطتــه مــراسلات علميــة وأدبيــة مــع نخبــة مــن العلمــاء والأدبــاء في قطــر والبحريــن والســعودية والكويــت، بالإضافـة إلى تواصلـه مـع عـدد مـن المفكريـن والفقهـاء والعلمـاء وقــد أســهم مــع زملائــه مــن أدبــاء الإمــارات . العــرب والمســلمين . بمشــاركات أدبيــة وعلميــة في مــجلات عربيــة متخصصــة «البوسطة» ورسائل الحنين في زمن الهجرة في العقـود السـابقة لاكتشـاف النفـط في دولـة الإمـارات العربيـة المتحدة، اعتاد كثيرمن رجال البلاد على الهجرة إلى دول الخليج العربــي، طلبــا للعمــل أو التحصيــل العــلمي، حيــث كانــت بعــض الــدول كالكويــت والســعودية قــد اكتشــفت النفــط مبكــ ارًً، فيمــا تــميّّزت دول مثــل البحريــن بازدهارهــا التجــاري نظــار لموقعهــا وكانت وسيلة التواصل الأساسية بين هؤلاء المهاجرين . الجغرافي وأســرهم في الإمــارات تتمثــل في الرســائل والمكاتيــب التي يحملهــا ُُــعاة أمنــاء مــن أهــل الــبلاد، أوكلــت رجــال «البوســطة»، وهــم س إليهم مهمات عظيمة، لم تقتصرعلى نقل الرسائل فحسب، بل شــملت حمــل الأمــوال والهدايــا والحاجيــات البســيطة أيضــا مــن المهجـرإلى الأهـل، وكذلـك حمـل بعـض الن ـّّـدب وهدايـا يـسيرة مـن . ّّــمن و«البثيــث» إلى الأبنــاء في المهجــر «السحنــاه» والعســل والس وكانت بعض الرسائل تحوي رمواز متََّفقا عليها، فمثلا إذا أُُحرِِق طــرف الظــرف، دل ذلــك على ضــرورة العــودة العاجلــة للمرســل وإذا أراد الأهــل إبلاغ الأب المــغترب بــولادة طفــل، فإنهــم . إليــه يطبعـون قـدم المولـود بـالحبر ويضعونهـا في الرسـالة كدليـل على وإذا رغبــوا في طلــب نــوع مــعين مــن القمــاش ســبق أن . الخبر اشتراه لهــم مغتربهــم مــن الكويــت أو البحريــن، فإنهــم يرفقــون قطعة صغيرة منه مع الرسالة، ليبحث عنها عند التجارفي تلك . الــبلاد، رغــم صعوبــة العثــور عليهــا بعــد فترة مــن الزمــن حمـد بـن محمـد بــن : ُؤل ِِف ََيــه �ُ وفي كتـاب «رحلــة الـصبر والمنــال»، ل ِم صراي، وسيف بن محمد بن عبود البدواوي، الصادرحديثا في خمسة أجزاء، والذي ت لوََّيْْت تحريره ومراجعته وتدقيقه، ورََدََت شــهادات عديــدة لرجــال عاصــروا تلــك الــفترة وكانــوا ممــن تركــوا
التي كانـت سـائدة بين الحكّّام مـن جهـة، والعلمـاء والوجهـاء مـن ومن يقرأ تلك الرسائل يلمس حرص الطرفين على . جهة أخرى تحقيـق المصلحـة العامـة للـبلاد والمنطقـة، حيـث كانـت النصائـح والآراء تلقــى قبــولا واســعا وتُُســتقبََل بصــدر رحــب، وهــو مــا ميّّز ولـم يقتصـر هـذا التبـادل الأدبـي . هـذه المرحلـة في تاريـخ المنطقـة على داخــل الخليــج فحســب، بــل تجــاوز حــدوده، حيــث تبــادل العلمــاء والأدبــاء مــن أبنــاء الإمــارات الرســائل مــع أقرانهــم خــارج وهـذا يـدل على وعيهـم المبكـربمـا يـدورفي . منطقـة الخليـج العربـي محيطهم العربي والإسلامي، على الرغم من الوجود البريطاني في المنطقة ومحاولاته المستمرة لفصل الإمارات عن عمقها العربي فــإن الوجهــاء والمثقــفين الإماراتــيين كانــوا على درايــة . والإسلامــي بخفايـا السياسـات الاسـتعمارية، ومتابـعين للأحـداث الجاريـة في وت ُُظهرهذه المراسلات مستوى عاليا من الوعي . الإقليم والعالم . الأدبــي والعــلمي والفكــري لــدى المثقــفين الأوائــل في الإمــارات فقـد عبّّرت كتاباتهـم عـن شخصيـات تمتلـك فهمـا عميقـا للواقـع . العربــي والإسلامــي، وتناولــت قضايــا الســاعة برؤيــة ناضجــة وامتـازت هـذه الرسـائل بعاطفـة جياشـة وحـس أدبـي رفيـع تـجلّّى في انتقاء الألفاظ والأساليب، كما حملت في طي ّّاتها مشاعرالود وعمق الانتماء العربي، والدعوة إلى التضامن ومساندة القضايا كمــا . العربيــة، وتبــادل الآراء في مجــالات الأدب والعلــم والفقــه زخــرت بأســلوب راق ملــؤه الأدب والاحترام، إلى جانــب إشــارات إلى الأوضــاع السياســية والاقتصاديــة والاجتماعيــة الســائدة، ََّــن بعــض هــذه المــراسلات أخبــا ار عــن الأســواق والمنتجــات وتضم
أهاليهم في الإمارات بحثا عن فرص عمل أو علم في دول الخليج العربيّّــة، أكــدوا فيهــا أن للرســائل ورجــال البوســطة في حياتهــم دو ار لا ي ُُقـد ََّر بثمـن، إذ كانـوا يمثلـون حلقـة الوصـل الوحيـدة بين وقد وردت في الكتاب أسماء عدد من أبرزالسعاة الذين . الأحبة . اضطلعـوا بهـذه المهمـة في تلـك المرحلـة كانت الأخبار تصل إلى المغتربين بعد تأخير، لكن ّّهم كانوا يتلقونها ومــن بين أجمــل الأخبــار التي يتلقونهــا، . بشــغف واهتمــام بالــغ وكان . إعلان قدوم مولود جديد برسالة مختومة بكفه أو قدمه رجل البوسطة شخصا ذا شأن، فهو ينقل المال، ويقرأ الرسائل وكان يقــوم بتوزيــع .ًً لمــن لا يجيــد القــراءة، ويكتــب لهــم أيضــا الأمـوال حسـب مـا يُُمليـه محتـوى الرسـالة، وغالبـا مـا كان يقـوم بتحويلات مالية لصالح المدرّّسين وغيرهم في السـاحل إلى خارج ـّّـل، الخليـج، مثـل فلسـطين ومصـر، مـا جعلـه شخصـا دائـم التنق . لا يســتقر في مكان لــفترة طويلــة اسـتمرت هـذه المـراسلات بين الأهـالي والمـغتربين في دول الخليـج، رغـم مـا كانـت تعانيـه مـن تـأخير بسبـب صعوبـات السـفر، لكنهـا وكان الجميــع ينتظرهــا بفــارغ . كانــت تصــل في نهايــة المطــاف وكانــت الرســائل تُُعــرف . الــصبر، لما تحملــه مــن أخبــار واطمئنــان آنــذاك باســم «الخــط»، تُُكتــب بخــط واضح وكــبير باســتخدام أقلام الريشــة المغموســة في الحبر الأزرق، أو باســتخدام أعــواد وكانـت الرسـائل تبـدأ غالبـا . جريـد النخـل المُُقلََّمـة بـشكل مدبََّــب بالــسلام والتحيــة، ثــم تتنــاول الأخبــار الشخصيــة والطلبــات، . وتــعبّّر عــن الشــوق والحــنين، وتــشير إلى أوضــاع الأهــل والبلــد «بسم الله : ومن الص ّّيغ الكتابيّّة التي كانت مُُتداولة في المكاتيب
المــحترم، بعــد .......... حضــرة الولــد العزيــز .. الرحمــن الرحيــم الـسلام عليكـم ورحمـه الله وبركاتـه، فـإن سـألتم عنّّــا فنحـن على أحســن حــال ولا ينقصنــا إلا رؤيــة وجوهكــم الكريمــة، الواصــل شيء مــن �( ، ّّــارة دخــون عــود لكــم بيــد فلان، بُُطــل عســل، وسح هــذا القبيــل)، وفي الختــام نتــمنى أن يصلكــم كتابنــا وأنتــم على . أحســن حــال، والــسلام عليكــم ورحمــه الله وبركاتــه» «إلى حضــرة، جنــاب، الأجــل ّّ، الأمجــد، : ومــن الص ّّياغــات كذلــك الأكـرم، المكـرّّم، الأفخـم فلان بـن فلان المـحترم، الـسلام عليكـم إن ســألتم عنّّــا نحــن ولله الحمــد بــخير . ورحمــة الله وبركاتــه وعافية، وما نسأل إلا عن صح ّّة حالكم، أحال الله عنّّا وعنكم كتابك : وقد يشيرإلى استلامه رسالته الأخيرة، فيقول . كل سوء . الشــريف إلينــا وصــل، وفهمنــا بمــا ذكــرت، وصــار لدينــا معلــوم الفلوس التي أرسلتها مع فلان بن فلان قد وصلت» : وقد يقول المصادر والمراجع: تسجيـل وتوثيـق وتأريـخ رحلـة وعمـل أبنـاء الإمـارات في دول : رحلـة الـصبر والمنـال . 1 حمد بن محمد بن صراي، وسيف بن محمد : الخايج العربية قبل الاتحاد، تأليف مؤسسـة سـلطان : خالـد صـالح مـلكاوي، دبـي : بـن عبـود البـدواوي، تحريـرومراجعـة . م 2025 بـن علي العويـس الثقافيـة ومركـزأبـوظبي للغـة العربيـة، الطبعـة الأولى، ســعيد : م)، إعــداد وتحقيــق 1909 - 1836 رســائل مــن عصــر زايــد بــن خليفــة ( . 2 المركـز الـوطني للوثائـق والبحـوث في أبـوظبي التابـع : محمـد بـن كـراز المـهيري، أبـوظبي . م 2009 لــوزارة شــؤون الرئاســة، ملامـح مــن تــراث الإمــارات، عبيــد راشــد بــن صنــدل، أبــوظبي، مركــز زايــد لــلتراث . 3 . م 2001 والتاريــخ بنــادي تــراث الإمــارات، «الإمــارات اليــوم»، «الاتحــاد»، «البيــان»، : أعــداد مختلفــة مــن صحــف . 4 . و«الخليــج» إعلامي مقيم في الإمارات
13
12
2025 يوليو 309 / العدد
الرسائل في تاريخ الإمارات.. حواضن لنبض الحياة
أدب الرسائل في الإمارات قديماًً..
رسائل من عصر زايد الكبير تميزت رسائل عصرزايد الكبيربسمات خاصة من حيث الشكل والمضمــون، شكّّلــت في النهايــة أخلاقيــات وقيــم العصــر الــذي كتبــت فيــه، وفيمــا يلي إحــدى هــذه الرســائل، وهي موجهــة مــن : الشــيخ زايــد بــن خليفــة إلى الشــيخ خليفــة بــن زايــد (مــن زايــد بــن خليفــة إلى جنــاب الأجــل الأكمــل المكــرم الأحشــم الأفخــم الأمجــد الولــد العزيــز الشـيخ خليفـة بـن زايـد المـحترم، سـلمه الله وأبقـاه ورعـاه ونجـاه . آمين إن شــاء الله والــدك . الــسلام عليكــم ورحمــة الله وبركاتــه، وألطافــه وهباتــه مـن فضـل الله بـخير لازلـت محروسـا بحـال الخير، أخبارنـا طيبـة مــا بــه ا والأمــور والأحــوال ولله الحمــد جميلــة، ولا زاد وحــدث إل َّا مســرة الجميــع، كتابــك الشــريف وصــل وأســرّّنا صحــة حالــك، ومـا ذكرتـه صـار معلومـا ًً، هـذا الظـن بـك، والمأمـول فيـك ومـا مـن جنابك تقصير، وحالك لم يزل جميلا إن شاء الله تعالى، بحال مــا عرفــت مــن جهــة الحفــافير العجــم أنهــم حفــروا في الملتقــى إلى الشــريعة وطيبــوا بمــا فيــه مــن التراب، وجعلتوهــم يحفــرون في الخرابــة، وفيمــا بعــد باتحطهــم يحفــرون في الربــاعي، فلا بــأس أحسن ما يكون المراد، احفروه طلع الحاضر ناظر، المراد منكم جميع بما ترون في الضياع أصلحوه وارفع نظرك والتفاتك على جميــع الأشــياء، والاتكال على الله وثــم عليــك، كذلــك عرفــت مـرادك للحفـافيرالعجـم في مئـة قـرش فلا بـاس، هـذه مئـة قـرش واصلات إلى جنابــك بيــد الشــريف التعلــم ذلــك، وكل غــرض أم سل ّّم لنا على إخوتك الأولاد المشايخ صقروسلطان . ضى � لازم يق ومحمــد ومحمــد بــن خليفــة، وكافــة الجماعــة ومنــا الولــد ســعيد . والأصحــاب والجماعــة يســلمون عليكــم، والــسلام . هـ) 1324 من شهررجب سنة 25 حرر في الخصائص الأسلوبية والفنية في الرسائل تحمــل رســائل عصــر زايــد الكــبير في طياتهــا خصائــص أســلوبية وفنيـة مـميزة تعكـس طبيعـة التواصـل والثقافـة وتقاليـد الكتابـة في هذا العصر، وهو ما يسـهم في فهم أعمق لتلك الفترة المهمة : مـن تاريـخ الإمـارات، ويمكـن حصـر هـذه السـمات في التـالي • الخصائص الأسلوبية تجمــع الرســائل بين الرســمية والــود، مــا يضفــي عليهــا طابعــا ورغــم . إنســانيا يعكــس قيــم التواضــع والمــودة الســائدة آنــذاك
خصائص أسلوبية وفنية تعكس أدبيات المخاطبة منذ مئة عام القيم الإماراتية في رسائل عصر زايد الكبير
الأمير كمال فرج ت ُُعـد المـراسلات، على اخـتلاف أنواعهـا وعبر امتـداد العصـور، بمنزلة سجلات أمينة وشهادات حية تجسد واقع المجتمعات وأحوالهـا، وتحمـل في طياتهـا صـوار صادقـة للوضـع الاجتماعي سي لكل مرحلــة زمنيــة. وتــزداد هــذه � والاقتصــادي والســيا الوثائق قيمة ودلالة عندما تصدر عن الحك ّّام وصن ّّاع القرار وزعمــاء المجتمعــات، إذ تعكــس رؤاهــم وتوجهاتهــم وتطلعــات عصرهــم بــشكل مباشــر. ومــن العصــور التي مهــدت لنهضــة الكيان الإماراتي الكبيرعصرزايد بن خليفة آل نهيان - طي ّّـب الله ثراه - الذي لقبه الجميع إجلالا وتقدي ار بـ «زايد الأول» أو «زايد الكبير»، وهو جد المغفورله - بإذن الله تعالى - مؤسس . دولـة الإمـارات الشـيخ زايـد بـن سـلطان آل نهيـان تـولى زايـد الكـبير مقاليـد الحكـم في إمـارة أبـوظبي في يونيـو مـن ، حين 1909 مايــو عــام 19 ، واســتمر حكمــه حتى 1855 عــام انتقــل إلى جــوار ربــه ســبحانه وتعــالى. وتســتمد رســائل عصــر زايـد بـن خليفـة أهميتهـا مـن جذورهـا التاريخيـة والاجتماعيـة، إذ تناولـت شـؤون الحكّّام والأعيـان، وعبّّرت عـن حيـاة النـاس اليوميـة ومعاملاتهـم، مقدمـة صـورة حيّّــة للمجتمـع الإماراتـي قبـل نحـو مـا يزيـد على قـرن مـن الزمـن. ويعـتبر كتـاب «رسـائل م)» الــذي أعــده 1909 - 1836 مــن عصــر زايــد بــن خليفــة ( وحققه سعيد محمد بن كرازالمهيري، وأصدره المركزالوطني
للوثائــق والبحــوث بالتعــاون مــع وزارة شــؤون الرئاســة عــام م مرجعـا مهمـا للباحـثين الراغـبين في دراسـة تاريـخ دولـة 2009 . الإمــارات العربيــة المتحــدة رســالة - تكشــف 291 ولا شــك أن هــذه الرســائل - وعددهــا أبعــادا تاريخيــة وسياســية واقتصاديــة واجتماعيــة، وتُُعــد مرجعــا مهمــا لدراســة أدب الرســائل في الإمــارات وتقاليــد المخاطبــات في ذلــك العصــر.
طابعهــا الإداري، كُُتبــت بعفويــة تضمنــت ألفاظــا دارجــة، ممــا يمنحهــا قيمــة لغويــة وتاريخيــة تكشــف عــن بســاطة العلاقــات : فيمـا يلي بعـض المظاهـر التي تؤكـد ذلـك . وتطـور اللهجـة المحليـة - التحية المطولة المهذبة 1 جمعــت الرســائل بين الفصاحــة والبســاطة، وتبــدأ بتحديــد ََــل إليــه، باســتخدام «مــن»، و«إلى»، وقــد يُُســبق ِِــل والمُُرْْس الم ُُرْْس ،« .. «مــن أخيــك : ِِــل اســمه بكلمــات تــعب ّّر عــن التقديــر مثــل الم ُُرْْس ََــل إليــه بتحيــات مطولــة ومهذبــة ِِــل اســم المُُرْْس كمــا يُُســبق المُُرْْس تتضمن صفات متتالية تعكس الاحترام والتقدير والتبجيل، في صيـغ بلاغيـة تجمـع بين الطبـاق والترادف والجنـاس، مـن أمثلـة : ذلــك . » ... - «إلى جناب الأجل الأكرم المكرم الأحشم المحب الشيخ - «إلى جناب الشيخ المحب الأكرم المكرم الأحشم المود الناصح . » .. الأخ العزيز عندنا - «إلى جناب المكرم الأجل الأكمل الأرشـد الأفخم حميد الشـيم - إلى جنــاب عــالي الجنــاب الشــيخ الأكــرم . » .. الزاكــي الــوفي الولــد المكــرم العــدل الأحشــم الأجــل الأرشــد المجــد الأشــيم الســعد . » .. الصفــي الــوفي ذخرنــا وفخرنــا . » ... - «إلى عمدة الأصحاب الأخ المحب المكرم الأفخم الشيخ - الدعاء والتمني بالخير 2 حـرص النـاس في عهـد زايـد الكـبير على افتتـاح رسـائلهم بتحيـات طيبــة، ودعــوات صادقــة، وتمنيــات بــالخير والبركــة والحفــظ : ََــل إليــه، مــن أمثلــة ذلــك للم ُُرْْس
15
14
2025 يوليو 309 / العدد
القيم الإماراتية في رسائل عصر زايد الكبير
أدب الرسائل في الإمارات قديماًً..
- «مـودك بـخير مـن كـرم المـولى، لازلـت بحـال الصحـة والسلامـة، أخبــار طرفنــا ســاكنة، ولا حــدث علــم يجــب رفعــه إليــك ســوى . الخير وعــدم ضــده» - «محبــك بــخير مــن كــرم الله، لازلــت بحــال المســرة ولا زاد علــم . يلــزم رفعــه إليــك ســوى الخير وعــدم ضــده» - «محبــك مــن كــرم الله بــخير وعافيــة لازلــت كذلــك، مــرد علــم . يجــب رفعــه يليــك غير علــم الخير لا يخفــاك» - الختام الودي والتأكيد على السلام 5 تختتم الرسائل بعبارات ودية وتأكيد على السلام ونقل التحيات إلى أفــراد آخريــن بالاســم، ممــا يضفــي على الرســائل خصوصيــة : ومن أمثلة ذلك . وود - «سلّّم لنا على أخيك الشيخ هلال والوالد محمد كما من هنا . الأصحاب يهدونك السلام» - «سلام على هلال والأولاد ومحمد وعلي بن سعيد، ومنا مصبح . بن بيات، وأنت سالم والسلام» - «والـسلام على المشـايخ خليفـة وأخيـك وأولادكـم، كمـا مـن هنـا . الأخ محمـد والأولاد تيمـور وإخوتـه والـسلام» - التأريخ الهجري 6 عــادة مــا يتــم تدويــن تاريــخ تحريــر الرســالة في نهايتهــا بالتقويــم الهجــري بصياغــات متعــددة، ولذلــك بالطبــع دلالات مهمــة، تتعلـق بالهويـة، والديـن، والثقافـة، والتاريـخ، فهـو يؤكـد الاعتزاز بالهويــة الإسلاميــة، والارتبــاط بالشــعائر الدينيــة، والتمســك : بــالتراث، ومــن أمثلــة ذلــك . هـ» 1322 - «حب ّّر في ذي القعدة سنة
- «سـلّّمه الله تعالى وحماه وحرسـهُُ، وتولاه ونصره على أعدائه، وجعــل الجنــة بعــد العمــر الطويــل في طاعــة الله مقــره ومســكنه . » .. آمين يـا ربـاه . ومـأواه - «سلّّمه الله تعالى، إن شاء الله، وأبقاه البقاء الجميل، وعافاه . ورعاه وتولى ذاته، وحماه إن شاء الله» ّّــاه، ََــه وحمــاه، ومــن كل الآفــات نج - «ســلّّمه الله تعــالى، وحرس . آمين» - الاستهلال بحمد الله والسلام 3 كانــت الرســائل تبــدأ غالبــا بالبســملة والحمــد لله والــصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بالسلام والتحية، وهو ما يعكس : رسـوخ البُُعـد الـديني في المجتمـع، ومـن أمثلـة ذلـك - «الـسلام عليكـم ورحمـة الله وبركاتـه وألطافـه وهباتـه ومغفرتـه . ومرضاتـه وأزكـى وأشـرف تحياتـه على الـدوام» - «سلام عليــك ورحمــة الله وبركاتــه على الــدوام، ودمتــم بكمــال . البهجــة والإقبــال» - «الـسلام عليكـم ورحمـة الله وبركاتـه ومغفرتـه ومرضاتـه وأزكـى . وأشـرف تحياتـه» - الاطمئنان على الحال 4 ََــل إليــه على ِِــل يطــمئن المُُرْْس بعــد البســملة والتحيــات، كان المُُرْْس صحتــه وأحوالــه، ممــا يعكــس روح الألفــة والــود بينهمــا، ومــن : أمثلــة ذلــك
تناولت رساي ٔل زايد الكبيرحقبة مهمة من تاريخ الا ٕمارات
نلاحــظ في رســائل عصــر زايــد الأول الاهتمــام البالــغ بفنيــات الكتابــة، يظهــر ذلــك بــدءا مــن الــورق المســتخدم الــذي يبــدو أنــه ذو جــودة عاليــة، والدليــل على ذلــك بقائــه واضحــا كل هــذه الســنوات، كمــا يظهــر في تنســيق الرســالة وتوزيــع الكلمــات والجمــل على الصفحــة، مــع تــرك مســاحات بيضــاء تريــح الــعين . وتبرز النــص - توقيعات وأختام 3 تتســم توقيعــات رســائل عصــر زايــد الكــبير بالوضــوح والبســاطة، وت ُُمي ّّزأحيانا بختم بيضاوي يثبت محتوى الرسالة وهوية الم ُُرْْس ِِل، فيمــا تحمــل بعــض التوقيعــات طابعــا شخصيــا يعكــس فرديــة وغالبـا مـا ت ُُكتـب الأسـماء كاملـة أو مختصـرة دون ألقـاب . صاحبهـا . أو مناصــب، بمــا يعكــس عفويــة الرســالة وأصالــة الخــط العربــي - كتابــة الهوامــش 4 حافظـت الرســائل القديمــة على الصفحــة الواحـدة، وربمـا دفـع ذلــك النــاسخ إلى الكتابــة على الهامــش، وإضافــة ســطور قــد تقـل أو تطـول حسـب الحاجـة، وقـد يتـم ذلـك بطريقـة رأسـية أو . أفقيــة، وربمــا يعــزز ذلــك قيمــة المعلومــة المضافــة وهكــذا، كشــفت رســائل عصــر زايــد الكــبير عــن القيــم الإماراتيــة الأصيلــة التي شك ّّلــت ركائــز المجتمــع قبــل نحــو قــرن مــن الزمــن، فكانــت وثائــق تاريخيــة وشــهادات حيــة على ثقافتــه وهويتــه، وتستحق هذه المرحلة مزيدا من الدراسة لاستخلاص ما تحمله مــن كنــوز معرفيــة وأدبيــة صحفي وباحث مصري
. - «صحيح محمد بن سلطان عن أمره» . - «كتبه بيده عن إملائه العبد سعيد» . - «المسلم عليك محمد بن سعيد بأمره» - الملاحق خير 8
الملحـق كمـا يبـدو مـن الاسـم هـو رسـالة إلحاقيـه برسـالة سـابقة، ويتخــذ الملحــق . وقــد يكــون توضيحــا أو تعهــدا لمــن يهمــه الأمــر تنسـيقا مختلفـا ًً، فهـو في الغالـب نـص مـن دون عنـوان، قـصير أو طويل، وقد يقدم باسم الم ُُر ْْس ََل إليه أو لا، وتتميزبعض الملاحق : بعبـارات تفاؤليـة جميلـة مثـل الخير والسـرور، مـن أمثلـة ذلـك . - ملحق خيروسرور - ملحق خير إن شاء الله • الخصائص الفنية تــميزت رســائل عصــر زايــد الكــبير بجماليــات فنيــة تعكــس ثقافــة ذلــك الزمــن، مــن حيــث هيئــة الرســالة، والخــط، وتنســيق الصفحـة، ممـا يكشـف أسـاليب الكتابـة المتبعـة آنـذاك، ويمكـن : حصــر تلــك الســمات في التــالي - خط النسخ 1 اعتمــدت رســائل عصــر زايــد الكــبير على خــط النسخ، وسمي البديــع والمقــور والمــدور، لما يجمعــه مــن : بتســميات عــدة مثــل وضوح وبساطة ورصانة، فكان مناسبا لنسخ الكتب والمراسلات الرســمية واليوميــة، ويعكــس في دقتــه ومقروئيتــه مهــارة الكاتــب . وأدواتــه - جودة الورق 2
. هـ» 1323 من ربيع الأول سنة 27 - «تحريره في . هـ» 1340 من شهر صفر سنة 28 - «حرر في - ذكراسم ناسخ الخطاب 7
تكشــف الرســائل عــن طبيعــة الكتابــة والمخاطبــات في هــذا العصـر، حيـث يوجـد عـادة كاتـب أو نـاسخ، يتمتـع بخـط جميـل، ومعرفــة بقواعــد المكاتبــات، وهــو مــن يقــوم بكتابــة الرســالة، ـِِـل، وعادة ما يتم ذكر اسـم هذا الناسخ في نهاية وفقا لأمر الم ُُر ْْس : الرســالة، ومــن أمثلــة ذلــك مــن جمــادى الآخــرة 28 ضي بيــده في � - «حــرره خادمــه بأمــره الــر . هــ» 1323 ســنة جمــادى الأولى ســنة 8 - «عــن أمــره خادمــه خلفــان بــن ســالم في . هــ» 1320
17
16
2025 يوليو 309 / العدد
القيم الإماراتية في رسائل عصر زايد الكبير
أدب الرسائل في الإمارات قديماًً..
رسائل مبارك سيف الناخي م): 1982 - 1925( مرآة لتحو ّّلات الثقافة في الإمارات
مبارك الناخي ورسائل التحو ّّل م) من رواد الثقافة والفكر 1982 - 1900 مبارك سـيف الناخي ( وُُلد في الشارقة ونشأ في بيئة . في الإمارات خلال القرن العشرين تقد ّّر العلم وتدعم طلبه، فدرس في المدرسة التيمية المحمودية بمنطقـة الحيرة، وتلقـى علـوم الحديـث والتفـسير واللغـة العربيـة الشــيخ علي بــن محمــد : والتوحيــد على يــد علمــاء بارزيــن مثــل . المحمـود، والشـيخ عبـد الله بـن صـالح المطـوع ســافر النــاخي كــثي ار بين الشــارقة ودبــي والهنــد، بغــرض التجــارة والتعليــم، ونُُشــرت إســهاماته الأدبيــة في مــجلات عربيــة مرموقــة «الفتــح» في مصــر، و«الشــورى»، و«الشــهاب» في ســوريا، : مثــل . و«العــرب» في باكســتان أقام علاقات قوية مع العديد من العلماء والشخصيات الأدبية ويظهــر ذلــك جليــا في مراسلاتـه مـع . في الإمــارات والوطــن العربــي أدبـاء ومفكريـن مـن الهنـد والخليـج العربـي، والتي وثّّقـت أحداثـا . مختلفة م عــن عمــر 1982 تــوفي مبــارك ســيف النــاخي في الشــارقة عــام ناهـز الخامسـة والثمـانين، مخلفـا إرثـا غنيـا مـن بينهـا رسـائله التي ، وهي فترة شــهدت تحــوّّل 1982 و 1925 امتــدت مــا بين عامــي وتعـد هـذه . إمـارات السـاحل المتصـالح إلى دولـة اتحاديـة حديثـة المراسلات مصد ار مهما لتوثيق ملامح الواقع الثقافي والاجتماعي
أماني إبراهيم ياسين تمثّّل الرسائل المتبادلة بين الأدباء والعلماء مصد ار ثريا يوثّّق ملامح الزمن وأحداثه، بما تحمله من إشارات إلى الأشخاص والأماكن والسياقات الفكرية والاجتماعية والسياسية التي عاصروهــا. كمــا تفتــح هــذه الرســائل نافــذة على الحيــاة الثقافيــة في تلــك الــفترات، وت ُُبرزالقضايا التي شغلت اهتمام المفكرين والأدباء، إلى جانب قيمتها الأدبية التي تتجلى في جزالـة الأســلوب وبلاغـة التعــبير. ويعــد الأديــب مبـارك بــن ســيف النـاخي أحـد أبــرز مــن عكــست رــسائلهم ــهذه الأبـعـاد المتــعددة
. والاقتصادي، حتى في تفاصيل مثل العملات المستخدمة آنذاك شـملت رسـائل النـاخي المتبادلـة شخصيـات أدبيـة وثقافيـة تقيـم في دول متعــددة، مثــل شــكيب أرسلان (فرنســا)، ومحــب الديــن الخطيــب (القاهــرة)، وشــرف الديــن الكــتبي (الهنــد)، وقاســم محمد بهزاد، ومحمد عبد الله جمعة، وسليمان إبراهيم المسلم، وأحمـد بـن حسـن محمـد، وعبـد الله الزيانـي (البحريـن)، وسـالم حســن الأنصــاري، وعبــد الله بــن زيــد المحمــود، وعبــد الحليــم
قدمت رسائل الناخي ملامح من الحياة الاجتماعية في الإمارات على مدى ستين عاما
19
18
2025 يوليو 309 / العدد
): مرآة لتحو ّّلات الثقافة في الإمارات م 1982 - 1925 رسائل مبارك سيف الناخي (
أدب الرسائل في الإمارات قديماًً..
أحمـد الربيـع، وأحمـد بـن حجـرالبوطامـي البنـعلي (قطـر)، وعبد الله المــزروع، ومحمــد نصيــف، ومحمــد عبـد الله الدخــل، وحجي بــن ســالم الحجي (الســعودية)، ومحمــد علي الطاهــر (بيروت)، ورضــا الســماري (الكويــت)، وعبــد الحميــد الســماق (ســوريا) إضافة إلى رسائل . وإبراهيم الباروني (مسقط)، وعبد الله الزائد من هيئات وجمعيات مثل جمعية الثقافة العربية - الهندية في بومبـاي، وجامعـة دار الـسلام بعمـر آبـاد جنـوب الهنـد، وجامعـة . الهدايــة في جيفــور، ومجمــع البحــوث الإسلاميــة في إسلام آبــاد رسالة من أمير البيان تســتمد الرســائل أهميتهــا مــن الشخصيــات المرســلة أو الموجهــة إليها، ومن الرسائل المهمة التي وصلت إلى مبارك الناخي خطاب ) وهـو كاتـب وأديـب 1946 - 1869 ن ( ا ـََـكِِيب أََرْْس ََلَا ورد إليـه مـن ش فيمــا يلي نــص . ومفكــر عربــي لبنانــي، اشتهــر بلقــب أمير البيــان : الرســالة م 1931 مايو 3 (لوزان / في حضرة الأخ الكريم السيد مبارك ابن سيف الناخي المحترم بعــد الــسلام والاحترام، قــد أرســل إلينــا الأخ الســيد محمــد علي الطاهــر قيمــة ثلاثــة اشتراكات في مجلــة «الأمــة العربيــة» التي نحررها باللغة الفرنسية أنا وزميلي إحسان بك الجابري، وذلك منكــم ومــن الأخ الســيد علي بــن عبــد الله بــن عويــس، وأخيــه السيد سالم فشكرناكم جميعا ًً، وسألنا الله أن يكثرفي المسلمين من أمثالكم، وأما قولكم إن لنا الاختيارفي من ت ُُهدى إليه المجلة بهــذه البــدلات الثلاثــة فنجيــب عليــه يــا حضــرة الأخ إننــا نحــن نرسـل ألـف نسخـة إلى الحكومـات والمجالـس النيابيـة والصحـف المشــهورة والعلمــاء المشــاهير في كل أوروبــا، وذلــك لأجــل نشــر حقائقنـا والـذب عـن حقوقنـا، وبـديهي أننـا لا نتقاضاهـم شيئـاًً، فهــذا هــو واقــع . وليــس منهــم إلا نــوادر أرســلوا بــدلات الاشتراك الحال، وقد صادف ظهورهذه المجلة هاتين السنتين العسيرتين كمــا لا يخفــى، فتحملنــا خســارة مئــات الجنيهــات، ولكننــا ثبتنــا إلى حــد اليــوم، ولا نــزال ثابــتين خوفــا مــن شــماتة الأعــداء، لأن والــسلام عليكــم ورحمــة . المجلــة أخــذت موقعــا جلــيلا في أوروبــا . الله وبركاتــه المخلص شكيب أرسلان » )1( لوزان
ولد الناخي في الشارقة لأسرة تقدر العلم
رسالة هندية في عشــرينيات القــرن العشــرين، كانــت الروابــط بين الإمــارات ًًا والهنــد وثيقــة، وشــهدت علاقاتهمــا التجاريــة والثقافيــة ازدهــار . ملحوظـاًً، خاصـة مـع أبنـاء الجاليـات الهنديـة مـن أصـول عربيـة وقــد انخــرط عــدد مــن الأدبــاء الخليجــيين في عضويــة أنديــة النــادي العربــي، والجمعيــة : وجمعيــات ثقافيــة في بومبــاي، مثــل وفي هــذا الســياق، تبــادل مبــارك . الثقافيــة العربيــة - الهنديــة النــاخي مــراسلات متعــددة مــع أصدقــاء، وجمعيــات، وجامعــات . هنديــة، تعكــس طبيعــة تلــك الــصلات الثقافيــة المتينــة
هــذا المبلــغ مــن طرفــة أو غيره، ولا أعلــم كــم مــن المــشتركين في (المنـار) مـن طرفكـم أرسـلوا عنـدي أسـماء المـشتركين لأكـون على بــصيرة وقــد نسيــت أســماءهم، والآن أثبــت الأســماء في الــدفتر . لتســهيل المراجعــة وهــذه الأيــام أنــا اشتركــت في الزهــراء وهي مجلــة أدبيــة علميــة - قرشــا 60 وثمــن اشتراكهــا - . مديرهــا محــب الديــن الخطيــب أي قــرب مــن تســع روبيــات في الســنة لــو كان عنــدي أعدادهــا كاملــة لأرســلتها إليكــم، ولكــن أعجبــتني كــثيارًً، وســوف يطبــع فهرســا جديــدا فأرســل إليكــم نسخــة وكذلــك نسخــة كتــاب فلـو تخبروننـا .. «التوحيـد» الـذي طبعنـاه في مصـرمـع التعليقـات عــن أول عــدد (المنــار) الــذي بــدأ بــه اشتراككــم فيســهل علينــا عمــل حســابكم معــه والوصــل الــذي ورد إلينــا مــن إدارة (المنــار) وسلمناه إليكم، فإن كان يمكنكم إرساله إلينا فلا يبقى ريب في أمـا مطلوبكـم مـن العطـر فلا نجـده إلى الآن وإذا عثرنـا . الحسـاب . عليــه نأخــذه لكــم ويسلم عليكم الحكيم عبد المجيد وعبد الله الدهلوي والأولاد، . وسلموا على من يسأل عنا والله يحفظكم والسلام المكتبة القيمة
ومــن الرســائل الهنديــة هــذه الرســالة التي أرســلها شــرف الديــن الكـتبي صاحـب المكتبـة القيمـة في بومبـاي لمبـارك النـاخي، والتي : تقـول (المكتبة القيمة شرف الدين الكتبي بومباي بسم الله الرحمن الرحيم الحمــد لله رب العــالمين والــصلاة والــسلام على أشــرف الأنبيــاء . والمرســلين وآلــه وصحبــه والعامــلين م 1926 هـ / 1344 - حادي جمادى الأولى سنة 1 إلى حضرة الفاضل الأخ المكرم مبارك سـيف الناخي المحترم زاد . رشده : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ربيــع الثانــي وعلمــت 22 أمــا بعــد فقــد اســتلمت مكتوبكــم رقــم أما مطلوبكم من الكتب فأرسلتها ضمن ربطة بواسطة . شرحكم الأخ عبــد الله المــزروع، وكأنــه أرســل مــع البريــد هــذا الصبــاح مــع وبيانــه . الأمــل أنهــا تصلكــم مــع هــذا الكتــاب . كتــاب مــن طرفــة وقد جاءني كتاب من الأخ أحمد بن حسـن مع الحوالة - . أدناه - روبيـة على محمـد بـن إسـماعيل الأفغانـي، ولكـن مـا علمـت 18
محب الدين الخطيب
شكيب أرسلان
21
20
2025 يوليو 309 / العدد
): مرآة لتحو ّّلات الثقافة في الإمارات م 1982 - 1925 رسائل مبارك سيف الناخي (
أدب الرسائل في الإمارات قديماًً..
الرسائل المتبادلة بين الأدباء تمثّّل والعلماء مصدرا ثريا يوثّّق ملامح الزمن وأحداثه، بما تحمله من إشارات إلى الأشخاص والأماكن والسياقات الفكرية والاجتماعية والسياسية التي عاصروها كوســيلة للتفخيــم والتعظيــم، مثــال ذلــك توظيــف بيــت شــعر، يقــول النــاخي في رســالة موجهــة للشــيخ راشــد بــن ســعيد آل : 1978 مكتــوم، التــالي عــام (حضرة صاحب السمو المعظم والشيخ الهمام المقد ّّم راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دبي وتوابعها أمـد الله في عمـره وأعـزه وأبقـاه وحفظـه وتـولاه وأسـعده في دنيـا ٍٍوآخــرة آمين ضى بواحدة � آمين آمين لا أر ) )6( حتى أضيف إليها آلاف آمينا بيتــا أرســلها لــه 31 - الشــعر كان حاضــ ار أيضــا في قصيــدة مــن : «عبــد الحميــد ســماق» مــن ســوريا، يقــول فيهــا (أخي الكريــم نجــل الســيف وأبــا الســيف حضــرتني أبيــات في الشـكر والاعتـذار، وخير مـا يقـدم الإنسـان المقصـر في حـق أخيـه الاعتــذار وتلافي الأخطــاء بعــده لما قــد قيــل «مــن أذنــب واعتــذر : فكأنــه لــم يذنــب» وإليــك الأبيــات سلاما من ربي الفيحاء أزجي
المؤكــد أن مثــل هــذه الرســائل تكشــف المزيــد عــن الســمات . الأســلوبية والإبداعيــة التي تضيــف لتاريــخ الــنثر الــفني العريــق ومــن المحــزن توقــف ظاهــرة الرســائل اليدويــة ومــا تحملــه مــن حميميــة ومشــاعر وروابــط اجتماعيــه، بعــد ظهــور الإنترنــت، واستبـدال القلـم والحبر بالكيبـورد، والـورق بشاشـة الحاسـوب، وســاعي البريــد بحضــوره الإنســاني، بشــبكة الإنترنــت الجامــدة . الخاليــة مــن الحيــاة ونظ ار لأن تراث الرسائل البينية بين الأدباء والمفكرين لم يحظ بالاهتمــام الكافي، فــإن جمــع هــذه المــراسلات وتحليلهــا، وإبــراز قيمتهــا التاريخيــة والأدبيــة والفنيــة ســيكون لــه نتائــج عظيمــة
كاتبة وصحفية مصرية
الهوامش والمصادر: مبــارك الخاطــر، منشــورات دائــرة : - مبــارك ســيف النــاخي، المــراسلات، تحقيــق 1 . 56 ، ص 2000 الثقافــة والإعلام، الشــارقة . 90 - 89 - المرجع السابق نفسه، ص 2 . 26 - انظر رسالة شكيب أرسلان، المرجع السابق، ص 3 ، على أيـدي أفـراد 19 - ازدهـرت صحافـة الأفـراد في النصـف الثانـي مـن القـرن الــ 4 «أخبـار اليـوم» في مصـر على أيـدي مصطفـى وعلي أمين، و«الشـرق الأوسـط» : مثـل في الســعودية على أيــدي الأخويــن محمــد وهشــام حافــظ، وصحيفــة «الخليــج» في . الإمـارات على يـد الأخويـن تريـم عمـران تريـم والدكتـور عبـد الله عمـران تريـم . 39 - مبارك سيف الناخي، المراسلات، ص 5
رسالة من جمعية الثقافة العربية الهندية
رسالة من إبراهيم البارودي
رسالة من شكيب أرسلان
و«الشـورى»، و«المؤيـد»، و«القبلـة»، كمـا أظهـرت دور الأفـراد في إصـدارفي تأسيـس الصحـف والمـجلات، خاصـة في الغـرب، حيـث كانوا يقتطعون من أموالهم لإصدارمجلة أوصحيفة، ويحررونها باللغـة الأجنبيـة، وحسبهـم في ذلـك الدفـاع عـن القضايـا العربيـة . )3( والإسلاميــة، وهــم ثابتــون على المبــدأ رغــم الخســائر ، التي ازدهـرت في النصـف )4( هـذا الـدور يذكرنـا بصحافـة الأفـراد الثانــي مــن القــرن التاســع عشــر، والتي يرجــع لهــا الفضــل في . إحــداث النهضــة الثقافيــة والاجتماعيــة في العالــم العربــي وعلى التــوازي، أظهــرت الرســائل ولــع المثقــفين الإماراتــيين بالثقافــة، وحرصهــم على الاشتراك في المــجلات الثقافيــة، ودعمها، حيث كانوا يتبرّّعون بقيمة اشتراكات تخصصها المجلة . لمــن تريــد، دعمــا للمطبوعــة ولرســالتها الثقافيــة - أدبيات المكاتبة 3 كشــفت المــراسلات عــن أدبيــات المكاتبــة في هــذا العصــر، ومنهــا البـدء بالبسـملة، والتحيـة الإسلاميـة، ثـم التحيـات المسـتفيضة، . وفي النهايــة تحيــات مخصصــة بالاســم للأقــارب والأصدقــاء كمــا أبانــت عــن تــأثيرات ثقافيــة خارجيــة في المخاطبــة مثــل اســتخدام لقــب «أفنــدي»، مثــال رســالة المــزروع للنــاخي، التي (عزيــزي الأخ الكريــم الســيد مبــارك أفنــدي ابــن : استهلهــا بالتــالي . ) )5( ســيف النــاخي المــحترم - حضورالشعر 4 تضمنــت بعــض المــراسلات ســمات أدبيــة، منهــا إدخــال الشــعر
شرف الدين الكتبي وأولاده . ) )2( بومباي تحليل مراسلات الناخي
تُُسـلّّط مـراسلات النـاخي الضـوء على طيـف واسـع مـن القضايـا والموضوعــات، والخصائــص الأســلوبية والفنيــة، يمكــن إجمالهــا : في التــالي - التأثير الثقافي 1 تناولــت الرســائل المتبادلــة بين مبــارك النــاخي ومعارفــه الأدب، والعديــد مــن الموضوعــات، وإن كان الموضــوع الثقــافي غالبــاًً، التهانــي بالمناســبات، : ويمكــن حصــر هــذه الموضوعــات في التــالي الاطمئنــان على الأحــوال، طلــب إرســال كتــب محــددة، مناقشــة المجريــات الثقافيــة والسياســية في الخليــج والــبلاد العربيــة، الاشتراك في مجلــة أو مــجلات، قضايــا التعليــم وأخبــاره، دعــم الأعمــال الخيريــة والدعويــة، التواصــل مــع الأدبــاء والمثقــفين العــرب والمســلمين، التعزيــة عنــد وفــاة قريــب أو صديــق، الشــكر على تعزيــة، نشــر قصائــد، تأسيــس جمعيــات ثقافيــة، تأسيــس . جامعــات، طلــب عطــر محــدد - صحافة الأفراد 2 ســلطت مــراسلات النــاخي الضــوء على الصحافــة الثقافيــة العابـرة للحـدود، حيـث وردت فيهـا أسـماء العديـد مـن المـجلات، «الفتــح»، و«العــروة الوثقــى»، و«الزهــراء»، و«المنــار» : مثــل
83 - المرجع السابق نفسه، ص 6 . 127 - المرجع السابق نفسه، ص 7
إلى خل بشارقة البدور شيء � بشير بالسلامة وهي يطمئن كل خل ذي ضمير مبارك أنتم نور لعيني وأهل الفضل والهادي البشير . ) )7( لرؤية وجهك الباهي المنير ذاكرة مهددة بالغياب
ت ُُبرز مـراسلات مبـارك بـن سـيف النـاخي أهميـة الرسـائل كوثائـق حيــة تســلط الضــوء على شخصيــات أثــرت الثقافــة والفكــر، والعصــور التي عاشــوها ومــا دار فيهــا مــن أحــداث وقضايــا، ومــن
23
22
2025 يوليو 309 / العدد
): مرآة لتحو ّّلات الثقافة في الإمارات م 1982 - 1925 رسائل مبارك سيف الناخي (
أدب الرسائل في الإمارات قديماًً..
المراسلات الشعرية في الأدب الإماراتي معان إنسانية وقيم مجتمعية
عــادل نيــل يمثــل فــن المــراسلات الشــعرية أحــد الأشكال الإبداعيــة التي عرفهــا الأدب العربــي، والــذي يتحــاور فيــه شــاعران بحــوار وجدانــي تعلــو فيــه مشــاعر المحبــة الصادقــة، وكأنمــا يتبــارى اثنان في التعبيرعن تلك المشـاعر، فتسجل سـطورالقصيدة معانــي رفيعــة مــن القيــم المجتمعيــة التي تتــجلى في التماســك والتــآخي، ومــن ثــم فهي تختلــف عــن النقائــض الشــعرية التي صي هجائــي، يقــوم � تكــون بين خصــمين بخطــاب ســاخر انتقــا على السجــال ونقــض وتفنيــد كل شــاعر معانــي خصمــه، كمــا أنهـا تختلـف عـن المعارضـات الشـعرية التي تقـوم على محـاكاة شــاعر لقصيــدة شــاعر آخــر لأغــراض جماليــة، وإن اجتمعــت هــذه الأشكال الشــعرية الثلاثــة على الالتزام بوحــدة البحــر والقافيــة والــروي في القصيــدة التي تأتــي ردا على أخــرى في مراــسلة أو نقيــضة أو معارــضة
طبيعــة المجتمــع، ومــن نمــاذج هــذا الفــن نقــرأ إحــدى قصائــد الدكتــور مانــع ســعيد العتيبــة، يــرد فيهــا على الشــاعر خليــل : ) 1 ( ِِعيلبونــي في التهنئــة بالعــام الجديــد الشعــــــــــــــــر أحلــــــــــــــــــــى مــــــــــــــــــــــــا لــــــــدى الأعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراب ْْمــــــــــــــــــــــــــــــــا غــــــــــــــــــــــــيرُُه يقــــــــــــــــوى علــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــى إطرابــــــــــــــــي ِِلا فـــــــــــــــــــرق إن أنصــــــــــــــــــــــــت لــــــــــــــــــــــــه أو إن يََجــــــــــــــــــــــــئ ٍٍمن شاعــــــــــــــــــــــــر يسم ُُــــــــــــــــــــــــــــــــو بح ُُلــــــــــــــــــــــــو خطــــــــــــــــــــــــاب ِِاليــــــــــــــــــــــــوم أنــــــــــــــــــــــــت أعدتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــني لبدايــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة كنّّــــــــــــــــــــــــــــــــا مــــــــــــــــعا فيهــــــــــــــــــــــــا ربيــــــــــــــــــــــــــــــــع ش ََبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاب تأتــي القصيــدة ردا على قصيــدة عيلبونــي التي تحتشــد بمحبــة ظاهــرة للرفيــق والصديــق، وتعــبيرات شــفافة عــن امتنانــه بعمــر ضى في تلك المحبة، واعتزازالوفي بأفعال صديقه � من الشباب م الفارس الشهم الكريم الذي طالما كان له سندا وعضداًً، معترفا له بتلك الشمائل والمناقب التي يعلوفيها صفاء المحب، ثم يعرّّج بعــد ذلــك إلى قيــم الوطنيــة في شخصيــة العتيبــة، منتــقلا مــن الخــاص إلى العــام، في إشــارة إلى التكامــل بين القيــم الشخصيــة التي لا تنفصـل في ثوابتهـا عـن القيـم الوطنيـة، وأن الثوابـت التي يعيــش بهــا الإنســان في مجتمعــه الكــبير/ وطنــه، هي امتــداد لما
: ) 2 ( ْْيعايـش بـه مجتمعـه الصـغير ِ تكلمــــــــــــــــــــــــت �ِّ يا ابــــــــــــــــــــــــن الإمــــــــــــــــــــــــارات الوفــــــــــــــــــــــــــــــــي
ْْأبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا أحمــــــــــــــــــــــــــــــــد مــــــــــــــــر أمــــــــــــــــــــــــس الهــــــــــــــــــــــــوى
علــــــــــــــــــــــــــــــــي وكــــــــــــــــــــــــــــــــان شديــــــــــــــــــــــــــــــــد الحيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء
ًًروحــــــــــــــــــــــــــــــــي فمــــــــــــــــــــن عمق الفــــــــــــــــؤاد خطابــــــــــــــــي
ْْأعرنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي يراعــــــــــــــــــــــــــــــــك يا صاحــــــــــــــــــــــــــــــــبي
ِِأعطيــــــــــــــــــــــــــــــــت للوطــــــــــــــــن الجميــــــــــــــــــــــــل محبــــــــــــــــــــــــة
ََــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه فــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي مــــــــــــــــــــــداد الدمــــــــــــــــــــــاء ْْلأغمس
ٌٌوعلــــــــــــــــــــــــى الرمــــــــــــــــــــــــال مــــــــــــــــررت مثل سحـــــــــــــــــــــاب
ْْوأرســــــــــــــــــــــم صــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــورة مََــــــــــــــــــــــن أقبلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت
ِِفتفتّّحــــــــــــــــــــــــت فــــــــــــــــــــــــوق الرمــــــــــــــــــــــــال براعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم
علــــــــــــــــــــــى ظمــــــــــــــــــــــأ الأرض مثــــــــــــــــــــــل الشتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء
ْْأبــــــــــــــــــــــا أحمــــــــــــــــــــــد هــــــــــــــــــــــل يجــــــــــــــــــــــوز الهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوى
ٌٌترنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــو إليــــــــــــــــــــــــــــــــك بنظــــــــــــــــرة الإعجــــــــــــــــــــــــــــــــاب
وقـد عـرف الشـعر الإماراتـي فـن المـراسلات لـدى بعـض شـعرائه، والذي يأتي ترسـيخا للقيم والتقاليد المجتمعية التي تقوم عليها
وعمــــــــــــــــــــــــري خريــــــــــــــــــــــف حزيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن الغ ِِنــــــــــــــــــــــاء ويــرد العتيبــة على هــذه الشكايــة الوجدانيــة جريــا على الــوزن والقافيــة والــروي، بقصيــدة عنوانهــا «الهــوى ليــس فيــه انتهــاء»، : ) 4 ( ْْيقــول فيهــا ْْسلمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت خليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل مــــــــــــــــــــــن الاكــــــــــــــــــــــتواء ٌٌّفليــــــــــــــــــــــس لنــــــــــــــــــــــار الغــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرام انطفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء ْْأتانــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي نــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداء جميــــــــــــــــــــــل شجــــــــــــــــــــــــــــــــــي فقمــــــــــــــــــــــت طروبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا لهــــــــــــــــــــــذا النــــــــــــــــــــــداء ْْتخب ّّرنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي بمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرور الهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوى عليــــــــــــــــــــــك مــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرور عليــــــــــــــــــــــل الهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواء
ِِلم تدخــــــــــــــــــــــــــــر جهــــــــــــــــــــــــدا لينهــــــــــــــــــــــــض موطــــــــــــــــــــــــن
وسطعــــــــــــــــــــــــــــــــت فــــــــــــــــــــــــــــــــي آفاقِِــــــــــــــــــــــــــــــــه كشهـــــــــــــــــــاب وتكــرر هــذا الفــن الشــعري لديهمــا في قصيــدة يــرد فيهــا العتيبــة على صديقــه حين يبثــه الأخير بوحــا بتجربــة يعيــش فيهــا تجربــة حــب، فأتــت القصيــدة بتســاؤلات الحائــر بين أحاسيــس تتبايــن بالانغمـاس في تجربـة عاطفيـة وبين الشـعور بخريـف العمـر وبين انجذابــه، فكتــب إلى صديقــه العتيبــة طالبــا رأيــه ومشــورته إزاء : ) 3 ( ْْتلــك التجربــة قــائلا ْْأناديــــــــــــــــك فاسمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع ولــــــــــــــــــــــــب النــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداء فأنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت المــــــــــــــــــــــــلاذ وأنــــــــــــــــــــــــــــــــت الرجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء
سلطان خليفة الحبتور
حمد خليفة بوشهاب
مانع سعيد العتيبة
محمد خليفة المهيري
25
24
2025 يوليو 309 / العدد
المراسلات الشعرية في الأدب الإماراتي معان إنسانية وقيم مجتمعية
Page 1 Page 3-2 Page 5-4 Page 7-6 Page 9-8 Page 11-10 Page 13-12 Page 15-14 Page 17-16 Page 19-18 Page 21-20 Page 23-22 Page 25-24 Page 27-26 Page 29-28 Page 31-30 Page 33-32 Page 35-34 Page 37-36 Page 39-38 Page 41-40 Page 43-42 Page 45-44 Page 47-46 Page 49-48 Page 51-50 Page 53-52 Page 55-54 Page 57-56 Page 59-58 Page 61-60 Page 63-62 Page 65-64 Page 67-66 Page 69-68 Page 71-70 Page 73-72 Page 75-74 Page 77-76 Page 79-78 Page 81-80 Page 83-82 Page 85-84 Page 87-86 Page 89-88 Page 91-90 Page 93-92 Page 95-94 Page 97-96 Page 99-98 Page 101-100 Page 103-102 Page 105-104 Page 107-106 Page 109-108 Page 111-110 Page 113-112 Page 115-114 Page 117-116 Page 119-118 Page 121-120 Page 123-122 Page 125-124 Page 127-126 Page 129-128 Page 131-130 Page 132Made with FlippingBook Annual report maker