عطر الاقتصاد
من خيوط التراث إلى : الزعفران خريطة الاستثمار والتمثيل العالمي
الزعفران في مضامير التراث: تتويج يتجاوز النصر في عالــم ســباقات الهجــن، لا يُُعــد الوصــول أولا إلى خــط النهايــة فالفوزالحقيقي يتجلى في لحظة رمزية . نهاية المشهد، بل بدايته . تُُتوج فيها الناقة المنتصرة بالزعفران، كما يُُتوج الملوك بالطيب هنـا، لا يكـون التتويـج مجـرد احتفـال بالنصـر، بـل يكـون التتويـج الوفـاء، الـصبر، والجمـال المتـوََّج : فـعلا ثقافيـا مُُحـمّّلا بالـدلالات . )4( بالعطر رش الزعفــران على رؤوس الهجــن الفائــزة طقــس متجــذر في وكأن .ًً التقاليــد الإماراتيــة، يمنــح الفــوز بُُعــدا جماليــا وروحيــا «الذلــول» الفائــزة لا تُُكــرََّم لســرعتها فحســب، بــل لما تمثّّلــه مــن صبر في التدريــب، وارتبــاط بالهويــة، وامتــداد لزمــن رعــوي ي ُُجــل ففي كل رش ّّة زعفران، اعتراف ضمني . الناقة كما يُُجل الذهب بتاريــخ طويــل مــن العلاقــة العاطفيــة والرمزيــة بين الإنســان هــذا الطقــس لا يــزال حاضــار بقــوة في المهرجانــات . والهجــن الــكبرى مثــل مهرجــان الظفــرة والمرمــوم، حيــث تتكــرر المشــاهد رش الزعفــران، قــرع الطبــول، غنــاء الشــعراء، : الاحتفاليــة ذاتهــا لكنــه لا يقتصــر على كونــه طقســا احتفاليــا . وهتــاف الجمــاهير فقــط، بــل تحــو ّّل إلى أداة بصريــة وفنيــة تظهــر في المجســمات،
وفي صــور التتويــج التي تتصــدر وســائل الإعلام، وحتى في المــواد . )5( التعليميــة التي تُُعــرّّف الأجيــال بعناصــر التراث الإماراتــي وقـد أدركـت المؤسسـات الثقافيـة أهميـة هـذا الرمـز، فسـعت إلى مــن بين هــذه الجهــود، يبرز . توثيقــه وتقديمــه للأجيــال الشــابة دور مركــز حمــدان بــن محمــد لإحيــاء التراث، الــذي يعمــل على حفظ التراث غيرالمادي وتقديمه بصيغ معاصرة ت ُُحاكي العصر ورغــم تطــور تقنيــات التتويــج وتــغير . )6( وتحتفــظ بجوهــر المــوروث أدوات الاحتفــال، يبقــى الزعفــران عصيــا على الاستبــدال، لأنــه الفخــر، : ليــس مجــرد عطــر، بــل هــو رمــز مكث ّّــف لمعــان متراكمــة ّّــه لا وهـو مـا يجعـل لحظـة رش . العراقـة، الكـرم، والفـرح الجمـاعي سى، بل ت ُُؤرََّخ في الذاكرة الجمعية كعلامة على استمرارالروح � ت ُُن وهكذا، لم يعد الزعفران مفردة داخلية في . رغم تغي ّّر الوسـائل المعجم التراثي، بل غدا وسيلة تمثيل ثقافي في الداخل والخارج، تتجــاوز حــدود المهرجــان لتخاطــب العالــم، وتُُعــرف بالهويــة . عطــر لا يـبلى : الإماراتيــة مــن خلال رمــز واحــد الزعفران: من التراث إلى الاستثمار الثقافي رغــم أن الزعفــران ليــس نباتــا محليــا تقليديــا في دولــة الإمــارات
أحمد جمال صادق ليــس الزعفــران مجــرد نبــات نــادر تُُجمــع خيوطــه بأصابــع دقيقة، بل هو رمزثقافي تتكثف فيه معاني التقديروالجمال والهيبـة، ويمتـد حضـوره مـن طقـوس المـرأة في الزينـة والعطـر إلى مواــسم الفروــسية وــسباقات الهــجن وقــد تحــوّّل هــذا «الذهــب الأحمــر»، كمــا يُُطلــق عليــه، إلى عنصـراحتفـالي جوهـري في ختـام السـباقات، حيـث ي ُُــرش على رؤوس الهجن الفائزة، في لحظة تتجاوزالزينة لتلامس أعماق . ) 1( التراث والوجــدان الجمــاعي الزعفران في المخيال النسائي الخليجي في المــوروث النســائي الخلــيجي، يبرز الزعفــران بوصفــه أكثر مــن مجرد نبات عطري؛ إنه مكوّّن جمالي وثقافي يحتل مكانة خاصة فقــد شكّّل الزعفــران . في الطقــوس المرتبطــة بالأنوثــة والفــرح
جــزءا أصــيلا مــن زينــة العــروس في الأعــراس، حيــث يُُســتخدم لتزيين الجبين والخد ّّين واليدين، في تقليد جمالي متوارث يعكس . )2( صفــاء المناســبة، وجاذبيــة الحضــور، وخصوصيــة اللحظــة كمـا ارتبـط الزعفـران بعطـور المـرأة الخليجيـة، فكانـت الخلطـات الممزوجة به تُُعد من أرقى أشكال التجميل والترف، وتُُدرج ضمن . جهــاز العــروس كعلامــة على الــذوق الرفيــع والمكانــة الاجتماعيــة وهكـذا، لـم يكـن الزعفـران مجـرد زينـة في هـذه المناسـبات، وإنمـا كان الزعفــران رمــ از للتــميّّز والخصوصيــة، وجــزءا مــن اللغــة . الجماليـة التي تتحـدث بهــا المــرأة في مناســبات الفــرح والاحتفــاء : رائحتــه الآســرة لا تنفصــل عــن مشــاهد الذاكــرة الجماعيــة ّّــرة، طقــوس الضيافــة، أطبــاق الأرز مجالــس النســاء المعط . المصبوغ، واليدين المخضبتين بالزعفران في الأعياد والمناسبات إنها لحظات يتكثف فيها الزمان، حيث تتحول الرائحة إلى جسر ضي إلى الحاضر، ومن الفرح إلى الفخر، ومن الزينة � يعبرمن الما . )3( الشخصيــة إلى الهويــة الثقافيــة
107
106
2025 يوليو 309 / العدد
الزعفران: من خيوط التراث إلى خريطة الاستثمار والتمثيل العالمي
Made with FlippingBook Annual report maker