| 116
كل النماذج -ما عدا السعودية وبروناي- بشكل إيجابي في دساتيرها مع حظر التمييز الديني، واســتخدمت في ذلك صيغا مختلفة، إذ إنه من بين النماذج الخمســة محل عند التطرق لحظر " مواطنين " الدراســة، اســتخدمت ســلطنة عمان وحدها مصطلح " األفراد " )، أما دساتير الدول األخرى فقد استخدمت مصطلحات 56 التمييز الديني ( ) في 58 ( " الناس " )، واستخدم الدستور القطري مصطلح 57 كما هو حال اإلمارات ( ). وهذا 59 ( " شخص وأشخاص " حين استخدمت كل من بوتان وإسواتيني مصطلح في الحقيقة يفسره تجنب الملكيات المطلقة عادة استخدام مصطلح المواطنة الرتباطه %، في حين تصل 20 بالتمثيل والمحاسبة، وتصل نسبة توظيف مصطلح المواطنة إلى .% 80 نسبة استخدام صيغ المخاطبين العامة إلى وعند ربط مسألة حظر التمييز الديني بطبيعة العالقة التي تجمع بين الدولة والدين في دساتير الدول الخمسة محل الدراسة، نجد أن كال من قطر، وعمان، واإلمارات، قد %، في حين سكتت 60 )، أي بنسبة 60 نصت دساتيرها على أن اإلسالم دين الدولة ( .% 40 دساتير كل من إسواتيني وبوتان عن ذلك، أي بنسبة وبمقارنــة هذه األرقام والنســب مع نظيرتها في نظــم الحكم الديمقراطية نصل إلى النتائج اآلتية: - أن الملكيات المطلقة تضاهي النظم الرئاســية في قلة اســتخدام صيغ المواطنة، وكثرة استخدام الصيغ العامة، مع اختالف الخلفيات، إذ يبدو أن هناك ميال إلى تجنب استخدام مصطلح المواطنة في ظل النظم الملكية المطلقة، كما أن صيغة المواطنة ال تســتخدم بكثرة في دســاتير النظم الرئاســية رغبة في توسعة مجال تطبيق حظر التميز الديني بحيث يشمل المواطنين وغير المواطنين. - تعتبر الملكيات المطلقة أقل النظم ســكوتا عن تحديد عالقة الدين بالدولة في دساتيرها. - الملكيات المطلقة أكثر النظم اعتدادا بالدين وتنصيصا عليه في دساتيرها. - الملكيات المطلقة أقل النظم تنصيصا على العلمانية في دســاتيرها، بل إن نســبة % في النماذج التي درسناها. 0 ذلك تساوي ) التي 06 أما فيما يخص دساتير الملكيات شبه الدستورية، فمن ضمن النماذج الستة (
Made with FlippingBook Online newsletter