INTERNACIONAL/19
el horizonte
Martes 6 de enero de 2026
EUA comienza a negociar con el petróleo venezolano
do reuniones con “todas” las compañías petroleras.
ANALISTAS NO CONFÍAN En tanto, expertos consul- tados señalan que el va- ciamiento del poder de Maduro no significa el fin del sistema que él encabe- zaba, ni que el país cambie inmediatamente sus regla- mentos de mercado. Por el contrario, prevén que el sector petrolero, vi- tal para la economía ve- nezolana, enfrentará in- certidumbre, pues el con- trol de la industria y el flu- jo de crudo dependerá de cómo evolucione la inter- vención internacional y si Venezuela recuperará su estabilidad institucional. Además temen que Ve- nezuela viva una escalada militar interna o regional, incluyendo enfrentamien- tos entre grupos armados debido al vacío de poder,
REDACCIÓN El Horizonte
El gobierno del presidente Donald Trump dijo que pla- nea reunirse con ejecutivos de compañías petroleras es- tadounidenses a finales de esta semana para discutir cómo aumentar la produc- ción del crudo venezolano después de que derrocaron al líder Nicolás Maduro, ase- guró una fuente familiariza- da con el asunto. Las tres mayores com- pañías petroleras de EUA: Exxon Mobil , ConocoPhi- llips y Chevron, aún no han tenido conversacio- nes con la administración sobre el derrocamiento de Maduro ni han tenido
DELCY RODRÍGUEZ CELEBRA SU NUEVO NOMBRAMIENTO PRESIDENTA INTERINA DE VENEZUELA. Delcy Rodríguez es política y abogada, figura clave del chavismo desde hace más de una década. Ha ocupado cargos de alto nivel como canciller, presidenta de la Asamblea Nacional Constituyente y vicepresidenta. Es considerada una operadora política de línea dura y es fuerte aliada de embajadores de Rusia, China e Irán.
MERCADO PETROLERO A LA EXPECTATIVA Algunos economistas ven una posible ventana para la atracción de inversión extranjera
acercamientos con la ad- ministración trumpista, contradiciendo las decla-
raciones del presidente durante el fin de semana de que ya había manteni-
FOTO: AP
Orando por Israel y Jerusalén
COLUMNA ESPIRITUALIDAD POR RON ROLHEISER
Viví durante varios años en comunidad con un HERMANO OBLATO que era maravillosamente generoso y piadoso hasta el extremo. Sin embargo, le costaba comprender los SÍMBOLOS y las METÁFORAS . Se tomaba las cosas literalmente. Para él, lo que decían LAS PALABRAS ERA LO QUE SIGNIFICABAN. E sto le causaba considerable con- fusión y consternación cuando, al rezar los salmos cada día, orába- mos por Jerusalén e Israel y, oca-
ñanza —aunque sea inconscientemente— quienes son sus verdaderos seguidores. La teología cristiana siempre ha enseñado que el misterio completo de Cristo es mu- cho mayor que su manifestación histórica en las iglesias cristianas. Kenneth Cragg, misionero cristiano, des- pués de vivir y ejercer su ministerio duran- te años en el mundo musulmán, ofreció este comentario: “Creo que se necesitarán todas las iglesias cristianas para dar plena expresión al Cristo completo”. A esto, yo añadiría que no solo se necesitarán todas las iglesias cristianas para dar plena expre- sión al misterio de Cristo, sino que también se necesitarán todas las personas de bue- na voluntad, más allá de todas las fronteras religiosas y de toda etnia, para dar expre- sión al misterio de Cristo. Cuando mi piadoso hermano oblato, a quien le costaba comprender la metáfo- ra y el simbolismo, me preguntó por qué siempre orábamos por Jerusalén e Israel, y le respondí que simplemente podía sus- tituir esas palabras por Iglesia y cristianis- mo, mi respuesta —tomada literalmente— resultó ser demasiado piadosa, simplista y una comprensión demasiado limitada del misterio de Cristo. Esos términos, Iglesia y cristianismo, como vemos en el desarrollo progresivo de la revelación en las Escritu- ras, deben interpretarse de forma no literal. ¿Por quién oramos cuando oramos por Jerusalén o por Israel? Oramos por todas las personas sinceras, de todas las religio- nes y de todas las confesiones, de todas las razas y de todas las edades. Ellas son la nueva Jerusalén y el nuevo Israel. www.ronrolheiser.com
su sentido literal en sus raíces judías, aho- ra las interpretan literalmente para referir- se a las iglesias cristianas históricas y a sus miembros que profesan explícitamente la fe. De hecho, mi respuesta a mi herma- no oblato (“Jerusalén significa la Iglesia, Is- rael significa el cristianismo”) parece suge- rir precisamente eso.
Sin embargo, las pa- labras ‘Iglesia’ y ‘cris- tianismo’ en sí mismas necesitan ser despo- jadas de su sentido li- teral. La Iglesia es una realidad mucho más amplia e inclusiva que su membresía explícita, visible y bautizada. Su aspecto visible e histó- rico es real, importante y nunca debe ser deni- grado; pero, desde Je- sús a través de la his-
• • • “¿Por qué oramos por Jerusalén? ¿Por Israel? ¿Qué hace que esos lugares sean más especiales a los ojos de Dios que otras ciudades y otros países?” • • •
Jerusalén e Israel? Lo que vemos en las Escrituras es una desli- teralización progresiva de nombres y lugares. Inicialmente, Israel signi- ficaba una nación histó- rica; Jerusalén una ciu- dad histórica; el Pueblo Elegido, una raza gené- tica; y los elegidos de Dios eran literalmen- te esa nación, esa ciu- dad y esa raza genética.
sionalmente, por la desaparición de algu- na otra nación. Al terminar de orar, pre- guntaba: “¿Por qué oramos por Jeru- salén? ¿Por Israel? ¿Qué hace que esos lugares sean más especiales a los ojos de Dios que otras ciudades y otros países? ¿Por qué Dios odia a algunos países y ciudades?”. Intentábamos por todos los medios ha- cerle comprender que esos nombres no debían tomarse literalmente, como luga- res en un mapa, sino como símbolos. Con acierto o desacierto, a veces le decía: “Her- mano, cada vez que leas la palabra ‘Jeru- salén’ o ‘Israel’, interprétala como ‘la Igle- sia’, y cada vez que se nombre una nación o una ciudad que Dios parece odiar, inter- prétalo como que Dios odia el pecado”. Podríamos sonreír ante su piedad y su li- teralismo, mas no estoy seguro de que to- dos aún sigamos luchando con nuestro propio literalismo al comprender lo que en realidad significan las Escrituras con pala- bras como Jerusalén, Israel, Pueblo Elegi- do y los elegidos de Dios. De hecho, como cristianos, ¿qué queremos decir con las palabras cristiano, Iglesia y Cuerpo de Cris- to? ¿Por quién oramos cuando oramos por
toria del dogma y la teología cristiana, el cristianismo siempre ha creído y enseña- do claramente que el misterio de Cristo es tanto visible como invisible. En parte, po- demos verlo y en parte no. En parte está visiblemente encarnado en la historia y, en parte, es invisible. El misterio de Cristo está encarnado en la historia, pero no todo él puede ser visto. Algunas personas son bautizadas visiblemente, y otras son bauti- zadas solo de maneras imperceptibles. Además, esto no es teología liberal re- ciente. Jesús mismo enseñó que no son necesariamente quienes dicen “Señor, Se- ñor” quienes son sus verdaderos creyen- tes, sino más bien quienes viven su ense-
Sin embargo, a medida que se desarrolla la revelación, estos nombres y conceptos se vuelven cada vez más simbólicos. Al menos esto es cierto para la mayor parte del judaísmo. La mayoría de los ju- díos entienden estas palabras simbólica- mente, aunque algunos todavía las entien- den literalmente. Para ellos, Jerusalén sig- nifica la ciudad de Jerusalén, e Israel signi- fica una franja de tierra en Palestina. Los cristianos reflejan esta misma situa- ción. La teología cristiana tradicional, des- de sus orígenes, se ha negado a identificar esos nombres y lugares de forma que — simplificando— Jerusalén signifique la Igle- sia cristiana y los cristianos sean el Pueblo Elegido. Sin embargo, como ocurre con al- gunas ramas del judaísmo, muchos cristia- nos, si bien despojan a estas palabras de
RON ROLHEISER: Sacerdote católico y miembro de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada. Especializado en Teología en la Universidad de Lovaina, Bélgica. Presidente Emérito de la Escuela de Teología de los Oblatos en San Antonio, Texas. Columnista, conferencista y escritor
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