العدد الثاني من مجلة لباب

| 190

ـر عبرهـا، وهـي مفاهيـم تختلـف عمـا أنتجتـه المرجعيـة السـلفية. ويعـود هـذا َّ المفاهيـم التـي فك الاختـ ف إلـى أن الطهطـاوي لا يفكـر فـي المسـألة السياسـية إلا بالاعتمـاد علـى المنجـزات ا مــن وراء ذلــك إلــى التفكيــر فــي الدولــة العربيــة ً التــي حققهــا الفكــر الأوروبــي، ســاعي الإسـ مية باعتمـاد النمـوذج الغربـي للدولـة. ا لمجموعـة مـن المفاهيـم التـي أنتجهـا الفكـر ً ولذلـك، لا نجـد فـي كتابـات الطهطـاوي تـوارد العربـي الإسـ مي، خـ ل هـذه المرحلـة، مثـل مفهـوم النهضـة، ومفهـوم الإصـ ح... بقـدر ل ب ـؤرة التفكي ـر ف ـي المش ـروع السياس ـي ِّ ا عل ـى مفه ـوم مرك ـزي يش ـك ً ا كبي ـر ً م ـا نج ـد تركي ـز لرفاعـة الطهطـاوي، وهـو مفهـوم «التمـدن» الـذي ترتبـط بـه مفاهيـم مـن طينتـه مثـل مفهـوم لمفهومـه المركـزي ً «التقـدم». لكنـه حتـى وهـو يسـتعمل هـذا المـرادف فإنـه لا يسـتعمله بديـ . )25( «التم ـدن» ـر فـي النهضـة العربي ـة مـن منطلقـات جدي ـدة وبمفاهي ـم َّ وإذا كان رفاعـة الطهطـاوي قـد فك جديــدة، فإنــه كان علــى وعــي تــام بضــرورة تشــييد صــرح النهضــة العربيــة عبــر اســتلهام منجـزات الغ ـرب الرمزي ـة منهـا والمادي ـة، عل ـى وجـه الخصـوص، لأن هـذا الغ ـرب يواجهن ـا بمنجزاتـه الماديـة. وهـذا مـا يؤكـده الطهطـاوي فـي حديثـة عـن مغـزى التمـدن: «تمـدن الوطـن ـا ّ ً عب ـارة عـن تحصي ـل مـا يل ـزم لأهـل العمـران مـن الأدوات اللازمـة لتحسـ أحوالهـم حس ). وكم ـا نلاحـظ، ف ـإن 26(» ومعن ـى.. واسـتجماع الكم ـالات المدني ـة والترق ـي ف ـي الرفاهي ـة تأثـر الطهطـاوي الكبي ـر بالتمـدن الأوروبـي، هـو مـا دفعـه إلـى التركي ـز فـي مفهـوم التمـدن فـي الرفاهيـة... وبذلـك ٍّ علـى المظاهـر الماديـة الملموسـة، مـن عمـران وكمـالات مدنيـة وتـرق يكـون رفاعـة الطهطـاوي ق ـد نجـح، إل ـى حـد بعي ـد، ف ـي اسـتلهام النمـوذج الليبرال ـي ف ـي التأسـيس للنهضـة العربي ـة. ب- المرجعية الليبرالية في التأسيس للنهضة العربية: النموذج المغربي -سـنة وقـوع هزيمـة إيسـلي- كان المغـرب يسـتمد مقوماتـه الحضاريـة 1844 حتـى حـدود سـنة مـن المرجعيـة التراثيـة، باعتبارهـا المنبـع الوحيـد القـادر علـى صياغـة الأجوبـة علـى الأسـئلة

Made with FlippingBook Online newsletter