، وهو اعتراف ضمني بالســلطة الدينية للملك، بخلاف البيانات الأولى " الدين العظيم التي خَلَتْ من أية إشارة في هذا الباب. المعطى الثاني: يرتبط بأسلوب التقاط الفرص السياسية، من أجل تعزيز مواقفها وفــرص وجودها القانوني. فالحركة اعتمدت علــى ما تضمنه حوار الملك مع القناة الفرنســية، الذي أكــد فيه اعتزازه بالصحوة الإســ مية وبتنامي التدين لدى شــباب المجتمع. فالحركة اغتنمت الفرصة لبعث رســائل تعزز هذا الطرح الذي تحدث عنه الملــك، باعتبارهــا جزءًا من هذه الصحوة، وأحد عناصرهــا، وبالتالي هي ل تحمل مشروعًا معاديًا ل للدولة ول لرموزها السياسية. المعطى الثالث: الأســلوب الذي اعتمدته الحركــة في اعتماد مراجعات علنية، ، ومما ((( " عبد السلام ياسين " عبر البيانات والرســائل، بخلاف المراسلة التي اعتمدها تضمنته المراجعات الخطابات والتوجهات المعارضة لأســلوب إدارة الحكم، وتطعن في شــرعيته الدينية والسياســية إلى جانب التوجه الراديكالي الذي أضحت تعبّر عنه ، التي انخرطت في العديد من أنشــطة العنف، والتحريض عليه " الشــبيبة الإســ مية " بواسطة بيانات ومجلات تُستوْرَد من الخارج، كان كفيً بإعادة النظر، في تعاطي الدولة مع هذا المكون المتحول، والدفع به نحو مزيد من العتدال والمراجعات. ســوف تتضح معالمه أكثر، لما انخرطت " الدمج والعتدال " هذا الأســلوب في الحركة بكل عناصرها من أجل التأصيل الشرعي لطروحاتها الجديدة. ث. من الجماعة الإسلامية إلى جماعة من المسلمين الهوية الجماعية للحركات " بكــون Alberto Melucci " ألبيرتو ميلوتشــي " يقــر الجتماعية ليســت معطى ثابتًا أو جوهريّا أو شــيئًا يمتلك وجودًا مطلقًا، ولكنها نتاج مفاوضات ومســاومات وقرارات وصراعات بيــن فاعلين. ثم يضيف أنها عملية ينتج من خلالها الفاعلون الهياكل والأطر الإدراكية المشتركة التي تمكّنهم من إجراء تقييم . ((( " لبيئتهــم من جهة، وحســاب التكلفة والمنافع المترتبة عــن أفعالهم من جهة ثانية ، هي رسالة نصية بعثها عبد السلام ياسين مرشد جماعة العدل والإحسان " رسالة الإسلام أو الطوفان " ((( . 1974 المعارضة، إلى العاهل المغربي الراحل الحسن الثاني سنة (2) Alberto Melucci, Challenging Codes: Collective Action In The Information Age (Cambridge, UK : Cambridge University Press, 1996), p. 77.
134
Made with FlippingBook Online newsletter