واعتبــاره دخــل في المحظور الذي يتعارض مع القيم الدينية وما يتبع ذلك من تكفير عبر رفض سلوكات الأفراد " حركة الشــبيبة الإسلامية " وتخوين، وهو ما اســتعانت به عبد " التي وصف بها " الفتنة " داخل المجتمع، والقائمين على تدبيره باستخدام مقولة ، " الإسلام غدا " ، 1973 المجتمع المغربي في كتابه الثاني، الصادر سنة " السلام ياسين والذي لم يذهب إلى حدّ تكفير المجتمع ورفضه جملة وتفصيً ولكنه اعتبره مجتمعًا ضالّ يقتضي تقويمه. وهنا تبدأ عملية القطع مع الواقع القائم والتعبئة لذلك في صفوف الأتباع ومريدي الحركة. أما المســتوى الثاني: فينطلق بخلق جبهات صراع في مواجهة المجتمع والدولة في نفس الآن، عبر خلق مشــروع بديل يرمي إلى اســتبدال الواقع الذي ل يتطابق مع النمــوذج المعياري الذي تصوغــه الحركة، والذي على أساســه قامت عملية التعبئة والتأطير؛ فتثور ثائرة المجندين بين المعتقدات التي عُبّؤوا عليها داخل الحركة، وبين ما يعيشونه من تناقض داخل المجتمع. وفي تطوير لنموذج تحليلي حول ميكانيزمات التحول نحو الســلوك الراديكالي، نموذجًا تحليليّا بخصــوص التطرف الديني، Randy Borum " راندي بــوروم " طــور فالشــباب المعتنــق للأفكار الدينية الراديكالية ينخــرط في ذلك عبر عملية مكونة من أربع محطات: أولً: ما قبل الراديكالية وهي المرحلة ما قبل اكتشاف الأيديولوجية الراديكالية. ثانيًا: مرحلة تعريف الذات، تتميز بالتعرف على الإطار الأيديولوجي الديني، ومن ثمة تبني أسسه الفكرية، والنتماء إلى مناصريها. ثالثًــا: وهي مرحلة التعبئة والتلقين؛ حيث يتم إخضاع الشــخص لسلســلة من الأفــكار التــي تهدف إلى إعادة صياغة وعيه وســلوكه وانخراطه في المجموعة ممن لهم ميولت مشتركة. رابعًا: مرحلة الفعل، أو الجهادية، والسمة المميزة لها هي قبول الفرد بالنخراط . ((( في الفعل من أجل القضية (1) Randy Borum, " Radicalization into Violent Extremism II: A Review of Conceptual Models and Empirical Research " , Journal of Strategic Security , Vol. 4, (Winter 2011), p. 46.
84
Made with FlippingBook Online newsletter