الاســتقرار المذهل للســنغال إلى التوازن النادر بين القوى الرسمية السنغالية وبين . ( (( " الطائفة المريدية وغيرها من الطرق الصوفية الأخرى كيف نفسر طبيعة العلاقات بين الطرق الصوفية والسلطة السياسية في السنغال؟ بين ما هو صوفي وما هو سياسي؟ ما التطورات أو " التوفيق السنغالي " كيف نفهم أن تخضع لها عند " الجمهورية والعلمانية " التحولات التي كان يجب على المبادئ ؟ مَن مِن بين الأطراف السياســية أو " العقد الاجتماعي الســنغالي " التفاوض على الدينية يحصل على أقصى اســتفادة من اللعبة السياســية؟ كيف يعيش المواطنون/ المريدون هذه الازدواجية في علاقتهم بالســلطة الروحية وبالســلطة السياسية؟ هل تحمل التغيرات العميقــة التي تحدث في " العقد الاجتماعي الســنغالي " يســتطيع المجتمع السنغالي؟ من أجل فهم هذه القضايا بشكل أفضل، يبدو من المناسب أوً محاولة إعادة . وإذا ما اســتطعنا توضيح هذا " السياســة " النظر بإيجاز وفي مرحلة أولى في مفهوم المفهوم وتصوره بشــكل أفضل، فإننا سنحاول أن نحلّل بشكل أدق مسألة الالتزام السياســي لدى الطرق الصوفية بالســنغال وذلك من خلال ثلاثة مفاتيح أساسية لا نرى حسب علمنا أن البحوث القائمة قد تناولتها بما فيه الكفاية حتى الآن، وهذه المفاتيح هي: - المفهوم السياسي للإسلام في جوهره وتطوراته التاريخية. - طبيعة العلاقات بين السياسة والدين في تاريخ السنغال. - الديناميــات المعقــدة الكامنة وراء التطــورات الحالية وربما المســتقبلية . " العقد الاجتماعي السنغالي " والمتعلقة بـ
(1) Kimball, Michelle, Cheikh Ahmadou Bamba: Un Musulman du Vingtième Siècle Artisan de la Paix , (Californie, USA, 2005).
180
Made with FlippingBook Online newsletter