العلاقات بين السياسة والدينفي تاريخ السنغال من دون الخوض في التفاصيل التاريخية، يمكن القول: إن الإسلام في السنغال (دخل الإسلام السنغال مع القرن الحادي عشر الميلادي أي قبل أكثر من ألف عام) لم ينتشــر بين عموم الناس، لاســيما في منطقة الولوف، إلا من خلال الربط بين القوى الدينية والسياســية، وتم ذلك الربط عبر أشــكال وتطورات مختلفة، أحيانًا . على أن المؤرخين ينبّهون إلى كثافة هذه العلاقات ( (( تعاونية وأحيانًا أخرى عدائية في القرن السادس عشر، ولاسيما مع خلع إمبراطور منطقة ديولوف الذي هيمن على المشهد السياسي للبلاد قرابة قرنين من الزمن، وبعد إزاحته ظهرت دول ولفية في مناطــق كايــور وباول ووالو وديولوف. والملاحظ أن حكام هذه الممالك الجديدة لم تكن لديهم الخبرة الكافية في كثير من الأحيان وهذا ما جعلهم يطلبون بشــكل ، ( (( خاص مســاعدة رجال الدين المســلمين (الذين كانوا عمومًا تجارًا من البيضان وهم الطبقة الوحيدة غير الأمية في البلاد) لإدارة ممالكهم، وللقضاء، وللاستشارة، والحماية الغيبية.. إلخ، في مقابل استقلال إداري معين ومزايا مختلفة. وهكذا، ومن " تبادل الخدمات الجيدة " وجهة النظر التاريخية، فإن التقليد الســنغالي المتمثل في والتعاون بين القوى السياسية والدينية لا يبدو أنه يعود إلى الفترة الأخيرة، خلافًا لما توحي به ضمنًا سرديات النقد المعاصر، بل إن هذا التعاون يعود إلى ما قبل ذلك. ويمكن القول: إنه تعاون عاصر بداية تأســيس الأمة السنغالية الذي يعود لأكثر من أربعمئة عام، أي قبل قرنين من الثورة الفرنســية أو الاســتعمار الأوروبي. بالإضافة إلى ذلك ووفقًا لكثير من المؤرخين، فإن هذا الحضور الديني في المجالات العليا للسلطة زاد بشكل كبير من هيبة الإسلام السياسية والتي كانت حتى الآن، كما يجب علينا تذكره، محصورة في أقلية مشكّلة أساسًا من الطبقات الأرستقراطية، وما لبثت هذه الهيبة أن سمحت للإسلام بالانتشار تدريجيّا في الطبقات الاجتماعية الدنيا. (1) Voir l’ouvrage de l’historien Cheikh Anta Babou " Fighting the Greater Jihad: Amadu Bamba and the Founding of the Muridiyya of Senegal , 1853-1913 " , (Ohio University Press, 2007), notamment le chapitre " Islam, Society, and Power in the Wolof States " . البيضان: سكان موريتانيا ذوو الأصول العربية الأمازيغية. ( ((
187
Made with FlippingBook Online newsletter