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pensamiento y trabajo psicoanalítico latinoamericano, es para muchos más cercana a las teorías de las relaciones objetales.
III Db. Acontecimientos recientes en América Latina El Comprehensive Dictionary of Psychoanalysis [Diccionario comprensivo del psicoanálisis] de Salman Akhtar (2009) es muy reconocido en México y norte de América Latina. Akhtar, en su definición de psicología del yo, explica muy claramente que se trata de un cambio “de la pulsión a la defensa, de la descarga a la sublimación, del impulso a la contrainvestidura, de la revelación a la resistencia y del caldero de los instintos a las operaciones ejecutivas del yo.” América Latina está reconociendo gradualmente los esfuerzos integradores de crear puentes entre la psicología del yo, la teoría kleiniana y los teóricos británicos independientes balintianos y winnicottianos, como Sandler y F. Pine, quienes escriben sobre las cuatro psicologías del psicoanálisis (Pine 1988) y a quienes también hace referencia Akhtar. Las definiciones del yo de Akhtar abarcan aportaciones de muchos psicólogos del yo y sus conceptualizaciones sobre las funciones autónomas del yo, los límites del yo, la investidura libidinal del yo (o catexis del yo), los defectos del yo, las defensas del yo, las desviaciones del yo, las distorsiones del yo, la función yoica de la metaforización, las funciones yoicas, el ideal yoico, la identidad yoica, la regresión al servició del yo, los instintos yoicos, la integridad yoica vs la desesperación, la libido yoica, la modificación del yo, las necesidades del yo, los núcleos del yo, el pasaje del yo, la regresión del yo, la relación del yo, la fuerza o debilidad yoica y el sentido del yo de su propia desaparición. Este abanico conceptual presenta una exposición teórica y técnica muy extensa de la psicología del yo. En un primer momento, la forma en que se transmitieron y tradujeron las etapas del desarrollo psicosocial de Erik H. Erikson a los analistas latinoamericanos carecía de la riqueza y complejidad interactiva y regresivo-progresiva de su planteamiento. De hecho, la atención se centró en gran medida en la progresión secuencial y lineal. Presentado de esta forma, se creyó que sus ideas eran contrarias a otras propuestas más dinámicas, rizomáticas e interactivas que progresan y retroceden a partir de una interacción compleja, menos epigenéticamente (pre-)determinadas por el desarrollo. Sin embargo, tal vez gracias al anterior trabajo de los Grinberg (1971, 1974) en español (y su traducción al inglés), se fue comprendiendo cada vez mejor que Erikson enfatiza los aspectos culturales y sociales que participan en la formación de la “identidad del yo” a partir de muchas identificaciones parciales a través de procesos de introyección, internalización e integración. En este sentido, se entiende que el yo tiene aspectos subjetivos del sí mismo y se responsabiliza de la integración de las diferentes representaciones mentales del sí mismo. América Latina tenía originalmente una concepción algo limitada de la teoría de la psicología del yo, puesto que se creía que se limitaba al tratamiento de la psicopatología neurótica. En este contexto, fue muy significativa la integración de Otto
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