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preconsciente. Las fobias pueden verse como simbolizaciones erróneas debidas a un puente incorrecto entre el símbolo y lo simbolizado. El comportamiento compulsivo puede entenderse como una respuesta a signos en lugar de a símbolos. […] Deri (1984) concibió el impulso de crear símbolos como un esfuerzo por generar ‘orden y conexión dentro de la organización psíquica de una persona, así como un puente desde el interior hacia el exterior’ (p. 5) […] la transformación, es decir, la resimbolización, más que el conflicto, caracteriza la actividad en los límites entre las estructuras mentales, así como en los límites entre los niveles de conciencia” (P. Deri 1990, p. 488). VI. Aa. Ejemplo de un estudio sobre la formación de símbolos en la sociedad y la cultura C. Fred Alford (1999) llevó a cabo un estudio comparativo psicoanalítico sociológico-cultural sobre la simbolización en reclusos y en la población no encarcelada, con respecto al “terror informe” que, según él, se relaciona con el “mal” en la naturaleza humana. Encontró que: “...Todos experimentan este terror de una forma u otra. Que hagamos el mal depende en buena medida de si podemos encontrar y utilizar formas simbólicas abstractas para expresar y contener nuestro terror. Si no podemos, es más probable que inflijamos ese terror a otros en forma de violencia o actos de sadismo más sutiles. Los reclusos con quienes se conversó tienen mucha más dificultad para encontrar y utilizar estas formas simbólicas que los ciudadanos libres. Es lo que los hace tan vulnerables a su terror y tan peligrosos para los demás, al comunicar su terror mediante un acting out en los cuerpos de sus víctimas” (p. 29). A partir de estos hallazgos, el autor concluye que “la capacidad de imaginar el mal y darle así forma simbólica es una alternativa a cometerlo” (p. 33). Al abordar la complementariedad y el refuerzo mutuo entre los aspectos fijos e idiosincrásicos de los símbolos, Alford señala que el símbolo cultural es utilizado como el niño usa un objeto transicional: invistiéndolo con el poder del sí mismo y del otro, creando significado a partir de las cosas. El acervo simbólico cultural y tradicional se “hereda” activamente a través de “un ciclo inconsciente de proyección, contención cultural y reintroducción de la experiencia reformada” (1999, p. 45). Alford trae el ejemplo del “Guernica” de Picasso, que representa la matanza causada por el bombardeo de la Legión Cóndor nazi-alemana y la Aviazione Legionaria de la Italia fascista a la ciudad española. Si bien algunos han argumentado que Picasso se inspiró en fotografías del pueblo bombardeado, Mary Gedo (1980) sostiene que se inspiró en un acontecimiento muy diferente: un devastador terremoto que Picasso había vivido cuando tenía tres años, un terremoto que coincidió con el nacimiento de su hermana menor. [Harold Blum (2013) menciona además la desolación de Picasso ante la muerte de su hermana mayor.] Creyendo ser él el “provocador del terremoto”, Picasso interpretó el seísmo como una marca de su rabia ante el nacimiento de una hermana, posiblemente reforzada más tarde por los complejos sentimientos de
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