| 84
نستطيع أن نؤكد أن اإلسالم يقر مبدأ الحرية في المجاالت " والتطلعات. ومع ذلك، كافة، والمرجع في ذلك القرآن والسنة. " واسترشد الجابري باآلية القرآنية: )، ليُظهر دور الفطرة في تبني معتقد ديني، مستعينًا بتفسير الزمخشري 25 ( " قابلين للتوحيد " الذي يرى أن معنى كون اإلسالم دين الفطرة أن الله خلق الناس: ودين اإلسالم غير نائبين عنه وال منكرين له، لكونه مجاوبًا للعقل، مساوقًا للنظر . وهو ما يسميه الجابري بقانون الفطرة أو القانون الطبيعي. ويحاول أن " الصحيح يقرِّب وجهة النظر هذه مع وجهة نظر الفالسفة التنويرين. ويظهر مع ذلك االختالف بينهما؛ فهم باللجوء إلى حالة الطبيعة، يؤسسون الثورة البورجوازية، بينما التفسير كان يؤسس لثورة المستضعفين على المستكبرين، " اإلسالمي للقانون الطبيعي بداية القرن التاسع عشر، " يذهب األكاديمي وائل حالق من جهته إلى اعتبار أنه حتى ولمدة اثني عشــرة قرنًا قبل ذلك، كان قانون اإلســ م األخالقي المسمَّى بالشريعة، ناجحًــا في التفاعــل مع القانون المتعــارف عليه واألعراف المحليــة، وغدا القوة القانونية واألخالقية التي تنظم شؤون الدولة والمجتمع. وكان هذا القانون نموذجيًّا ). وخلص حالق إلى أن الشــريعة كانت قانونًا أخالقيًّا أنشــأ 27 ( " ) Paradigmatic ) مجتمعًا جيد التنظيم، وساعد على استمراره. وقد استعان وائل حالق في تبيان كيف تضفي التأثيرات العميقة المستمرة لهذا التراث اإلسالمي على المسلمين في العصر ) مفهوم العقالنية Alasdair Maclntyre الحديــث صدقية، بنقد ألســدير ماكنتايــر ( المســتقلة التنويري، الذي يفترض من خالله أن القيم األخالقية تنبع من منطق قائم ). ويالحظ ماكنتاير أن البحث العقالني، وبالتالي القيم األخالقية، متجذران 28 بذاته( تراث أو تصور تنشــأ وفقًا له معايير التبرير العقالني نفســها من تاريخ يُســوِّغه " في .) 29 ( " وتكون جزءًا منه ال يتجزأ ومن منطلق أن الشــريعة اإلســ مية كليات وجزئيات، وأنه إذا كان يوجد اختالف .) 26 ( " والتوحيد على الشرك . جدل العالمية والخصوصية 2.2
Made with FlippingBook Online newsletter