لافة عثمةان، م للثورات، كما حدث م ا ِّ المفايد فاها، اأنها مقد اتلك هي فتوى التجم اليلفي التا معا إحااء التراث الإيلامي ب بالكويت (1) . الرحمي ىبد الب لق (فوبي ): معا إحااء التراث االتجم اليلفي في هود ترى هل شفعت كل تلك ا ط اقوفها م ا ا( ليلاوي) اهات يلفا أخرى مصنف كةذلك علة لدى ا ا ط ذاته؛ الكن بدرج أخرى؟ الواق أن ذلك لم يشف للجمعاة أا التجمة عر في الكويت بة ُ معا ، يرتبط بما ي اه يلفي آخر منشق عن ا لدى ا "جماع امعة يةتاذ اليةابق با المدين "، في إشارة إ مدري الشاخ ربا المدخلي ا الإيلاما بالمدين ، حاث ظل شبح أا (فوباا) المؤ ال الشاخ عبد يس ا الةرحمن معا أا التجم . الق اياارته عل كل ميالك ا ا ريم المييرات االتظاهرات، اتم اصةفها عل فتوى ٍ هجوم ضار َ ن ُ اهنا ش ةا ً ريم م التظاهرات االمييرات االاعتصةامات ّ ر "الفتوى الياايا "، إذ لم م ا، من دان تفصال، اكون الفتوى حر ً مالق يلوب؛ الكنها أشةارت ت ذلك ا فحكمةه حكةم ةم َ إ أنه لا يلجأ إلاها إلا في حال الضرارة القصوى؛ امن ث م المات أا ا الضرارة كأكل نةز ير؛ ثم تم ايتنتاج أن فكر مدري عبد الرحمن
ىبد -
عبد بة عبد
معا اقاادتها؛ مهما حاالوا الق لا يزال هو المياار عل ذهنا موجهي ا ا تبرئ أن ةا ً اههم الفكري، اإلاك جانب فيهم من ذلك، أا الظهور بغير حقاق ا - اإن طال - أحد أبرز مشايخ (اليلفا المدخلا ) هناك؛ ااسمه الشاخ ِّ مما ارد في رد أحمد بن حيين اراءها؛ فاقول: ْ ن َ اليباعي عل تلك الفتوى ام "الكلمات الة ايتمعت إلاها لكبار موجهي جمعا إحااء التراث كنا نعتقده من أن مذهب الشاخ عبد الرحمن عبد الق قد ا ماع ، اقد غريةت ضرب بأطنابه في تكوين هذه ا مذاهبه اأفكاره بدرج أا بأخرى في كثير معا ، اأنها متأصل من قاادات هذه ا ( 1 ) انظر: http://www.assakina.com/fatwa/fatwa1/16731.html#ixzz2Zx8KWWJs
074
Made with FlippingBook Online newsletter