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第十讲 梦中的象征
174 贝德克尔（ Bädeker ）, 1832年首次发行的旅行指南，19世纪在德语地区成为旅行指南的代名词。 175 布隆（ Brünn ），现今是捷克共和国第二大城市，17 世纪以来为摩拉维亚（捷克三个历史地区之一） 的历史中心。 176 路德维希•利维（ Ludwig Levy ，1881 年-1946 年），自 1905 年起担任布隆的拉比。 177 在德国南部及奥地利指某些无盖的容器，如桶、盆等。 178 希罗多德（ Herodot ，约前 484-前 425），古希腊历史作家，地理学家及民族学者。 179 弗里德里希•撒罗满•克劳斯（ Friedrich Salomon Krauss , 1895年-1983年），奥地利民族学家、性 学家及斯拉夫语学者，曾主编《 Anthropophytheia ——关于性道德发展史的民俗学采集及研究》，莱比 锡，民族学出版社，1904 年至 1913 年。 180 起初指女性停留居住或工作的处所，“ Zimmer ”在德语中意为房间。 诸位或许曾感到惊讶，梦里的各种地貌多么频繁地被用来表现女性的性器官，那诸位可 以向神话学者请教一下， 大地母亲 在古代的观念和崇拜里曾扮演过怎样的角色，对耕作的理 解又是如何是由这种象征所决定的。房间在梦里表示女子（ Frauenzimmer ），对于这一点， 诸位会倾向于从我们语言的用法中推演，也就是以“ Frauenzimmer ” 180 替代“ Frau ”（德语 中意为女性）的这种用法，即活生生的人由专门留给他的空间来代表。类似的例子有，我们 所说的“高门”是指苏丹和他的政府；还有古埃及统治者 法老 的名称表示的也正是“巨大的 庭院空间”。（在古代东方，两道城门间的庭院是集会的地点，就像古典世界里的市集。） 我只是认为，这种推演太过表面。对我来说，房间是作为包围着人的空间才成为女性的象 征，这才更有可能。房屋的此类意义我们已经认识过了；从神话及诗文风格的文本中，我们 可以将 城市、城堡 、 宫殿 和 堡垒 也补充作为女性的象征。以那些不说德语以及不懂德语的人 关于梦中的船也表示女性这一点，语源学者使我们认为这是可信的，他们称，德语中指 船的单词“ Schiff ”开始时是一种黏土容器的名称，与“ Schaff ” 177 是同一个词。有关科林斯 （ Korinth ）的佩里安德（ Periander ）和他妻子梅利莎（ Melissa ）的希腊传说为我们证实了， 炉子指女性和母体。根据 希罗多德 178 的描述，佩里安德这位暴君因嫉妒谋杀了他深爱的妻 子，当他祈求妻子的鬼魂将妻子的消息告诉他时，亡妻通过这样的警告证明自己的身份： 他，佩里安德， 将他的面包放进了冷炉子里 ，从而掩饰某个不能被他人知晓的事件。 克劳斯 编辑的《 Anthropophyteia 》一书 179 ，对所有涉及各民族性生活的问题来说，都是一部无法替 代的原始资料合集，我们在这里读到，德国某地区这样说分娩的女性： 她家炉子塌了 。生火 以及与此相关的一切东西，性的象征都以最密切的方式参杂其间。火总是指男性的生殖器， 而烧火的地方，灶台，则是女性的阴部。 尔的旅行指南那样 174 被交给木乃伊，带到这趟旅途中。自从埋葬地点和居住地点被分开之 后，死者最后的旅程也就成为了一种现实。 同样地，性器官的象征也并非只属于梦。诸位估计都曾粗鲁地将某位女子称作“ 老匣 子 ”，诸位或许不知道，自己这样做的时候是在使用性器官的象征。《新约》里这样说：女 人是种柔弱的 容器 。犹太人圣书的风格与诗文非常接近，其中充满了性象征的表达，人们不 总是能正确理解这些表达，比如在《雅歌》中，对它们的解释就曾导致某些误解。在后来的 希伯来文学里，女性被表现为房屋，门则代表其性器官的开口，这是种非常普遍的表现手 法。男性在表达不满时，比如在抱怨女子不是处女的情况下，就说他发现门是 开过 的。在这 种文学里，用桌子象征女性的表现手法也是为人熟知的。妻子说起她的丈夫：我为他摆好桌 子，他却将它 翻过来 。瘫痪的孩子据说是因男人 把桌子翻过来 造成的。我选取的这些例证来 自身处布隆 175 的 利维 176 的一篇论文：《圣经及塔木德中的性象征》。
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