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第十五讲 疑问与批评
221 参见第五讲。 222 阿里斯坦罗斯（ Aristandros ），亚历山大大帝偏爱的占卜及占梦术士。 223 参见第三讲。 224 赫伯特·西尔贝勒（ Herbert Silberer ，1882 年-1923 年），奥地利精神分析师，曾提出两种阐释梦 的方法：分析式的释梦及神圣灵性式的释梦。 225 阿尔弗雷德·阿德勒（ Alfred Adler ，1870 年-1937 年），奥地利医生和心理治疗师。1902 年至 1911 年间曾与弗洛伊德合作，后因不同意其性理论与其分道扬镳，建立了所谓的个体心理学。 226 威廉·施特克尔（ Wilhelm Stekel, 1868 年-1940 年），奥地利神经学家，精神分析师，曾与弗洛伊 德共事。 4、有一天，梦的研究的客观价值似乎由于以下这种观察而受到了质疑，即接受精神分析 治疗的病人会依据医生的喜好故意调整他们梦的内容，有的人主要梦见有关性的驱力动势，有 的梦见争权夺利，还有的甚至梦见死而复活（ 施特克尔 ） 226 。于是，我们便会对梦的研究的客 观性产生怀疑。但这种观点其实是站不住脚的，因为人类在精神分析治疗可以影响他们的梦之 前， 就已在做梦了 ; 而正在接受精神分析治疗的患者，在治疗前也已在做梦了。这个所谓的新 发现是否有道理显而易见，而且它对梦的理论也无足轻重。引发梦的日间余念来自清醒时那些 有一些概括归纳，其中列举的例子很好，但却不合理，比如它认为每个梦都可以有两种阐 释，一种就像我们已经展现过的，是所谓精神分析的阐释，另一种是所谓神圣灵性式的 （ anagogisch ）解释，它主张释梦者无须考虑驱力动势，而是以表现更高级的心灵功能为目标 （ 西尔贝勒 ε 224 。这样的梦的确存在，但即使只想让这套理论适用于大多数人，也将是徒劳 的。诸位还听过一种说法，这种说法认为所有的梦都可作为两性的来阐释，都可解释为男性与 女性两种趋向的交汇（ 阿德勒 ε 225 。这样的说法对诸位来说显得完全无法理解。当然了，个别 的梦的确是这样的，诸位后面可以得知，这些梦的构造与某些歇斯底里症的构造相同。我说了 这么多对梦的普遍特征的新发现，目的是让诸位不要轻信它们，或至少使诸位不要怀疑我对这 些梦的看法。 此梦的记述略有不同。当这位国王想围攻顽强抵抗的推鲁斯城时（公元前 322 年），他曾做过 一个梦，他在梦中看到了正在舞蹈的萨提尔。 221 当时在军中的占梦术士 阿里斯坦罗斯 222 为他解 释了这个梦，他将 Satyros （萨提尔）分解为 σὰ Τύρος （你的推鲁斯），并因此保证，他将战 胜这座城市。亚历山大受到了这个阐释的鼓舞继续围攻，最终拿下了推鲁斯城。阿里斯坦罗斯 的这个解释虽然显得造作，但毫无疑问是正确的。 3、我可以设想，若诸位听到，那些本身曾作为精神分析师长时间从事释梦的人也反对我 们对于梦的看法，那一定会给诸位留下特别的印象。受到如此丰富的刺激，却没有去犯新的错 误，这种情况也太罕见了。于是，概念的混淆及不合理的概括使得这些人的主张，在不准确性 上与医学上对梦的看法不遑多让。其中一种主张诸位已经熟悉了，它认为梦所做的就是尝试适 应当下的情况及解决将来的问题，即梦有“预知的倾向”（ 梅德尔 ） 223 。我们已经指出，这种 说法混淆了梦与潜隐的梦念，忽视了梦的工作。潜隐的梦念属于无意识的精神活动之列，而 “预知的倾向”是无意识的精神活动的特点，这种说法一方面缺乏新意，另一方也不全面，因 为无意识的精神活动除了预测未来，还有许多别的事情要做。另一个谬误的观点是认为每个梦 的背后都能找到和“死亡”相关的条款。我不知道这种说法想表达什么，但我推测，它混淆了 梦与做梦人的整体人格。
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