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第六讲 阐释的前提和技术
如果做梦的人自称没有任何联想，我们一般都会反驳他，劝说他，向他保证，他必定有所联 想——他最终也会肯定我们的说法。他将提供某个想法，随便那是哪一个想法，我们都无所 谓。某些特定的信息可以称得上是历史信息，做梦的人尤其容易给出这类信息。他会说：这 是昨天的事（就像在我们熟知的那两个“理智的梦”里那样），或者说：这让我想起不久前 发生过的事——我们将以这样的方式注意到，梦与近期印象之间的联系比我们原先以为的频 繁得多。最后，以梦为出发点，做梦的人也会回想起较为久远的，或甚至非常久远的事情。 但是，就事情的主体而言，诸位并无道理。诸位如果认为，我们随意地假定了，做梦人 最初的联想恰好就是我们要找的，或必定指向我们寻找的方向；如果认为，那个联想更有可 能是完全随意的，并且与我们要找的东西毫无关联，如果它与我的期待不符，那它就只是我 听天由命的表现，那么诸位就错得离谱了。我已经使用过一次我的自由权利，向诸位指出， 诸位根深蒂固地相信心理是自由且肆意妄为的，但这种信念却完全不科学，面对一种同样统 治着心灵生活的决定论提出的要求，注定要低头。我请求诸位，尊重受询问者有这样的联想 而非其他联想的这个事实。但我不是用一种想法来反对另一种想法。我们可以证明，受询问 的人产生的想法并不是随意的，并不是无法确定的，与我们所找的答案并非毫无关联。 还有，我不久前得知——虽说我并没有对此太过重视，实验心理学也已经给出了这样的 证明。 鉴于这个对象的重要性，我要请诸位特别关注它。如果我要求某人说出，关于梦的某个 特定成分他想到了什么，那么我对他的要求是， 在确定初始观念的情况下 展开自由联想。这 需要特别调整注意力，这与思考时完全不同，要将思考排除在外。有些人能轻易完成这样的 调整；其他人在尝试时则显得极其笨拙。还有一种更为自由的联想，即当我将初始的观念也 放弃掉，差不多只规定想法的形式和类别，比如，只规定随意想一个专有名词或数字。相比 我们使用的技术，这样的想法肯定更加随意，更加难以预料。但事实显示，这样的想法每次 都是由重要的内在态度严格决定的，这些态度在发生作用的时刻不为我们所知，就像我们也 不知道失误中的干扰倾向或偶然行为的触发倾向一样。 针对那些没有任何依据就突然想到的名字和数字，我和我之后的许多人都曾反复进行过 研究，其中一些也已发表。研究的方法是这样的，人们针对那个出现的名字唤起持续的联 想，此时，这些联想就不再那么自由了，而是像有关梦的成分的联想那样受到了约束，持续 这样的联想，直到联想的驱动力穷尽为止。然后，我们就能将这种自由的名称联想背后的根 源和意义也揭示出来。这样的尝试总能得到相同的结果，对它们的描述经常涉及到大量材 料，并且有必要进行详细的阐述。对数字的自由联想也许是最有说服力的一种联想；它们发 生得如此迅速，以令人无法理解的确定性指向某个隐藏的目标，这确实令人惊讶。我只想告 诉诸位这样一个名字分析的例子，因为这一例子只需少量材料就可便捷地完成。 在治疗某位年轻男子的过程中，我说起了这个话题，并提起了下面这句话：虽然表面上 有随意选择的自由，但若不是有最为密切的关系、实验对象的特点及其当时所处的情境这些 严格的条件，人们就联想不到任何名字。由于这位男子表示怀疑，我便建议他不再拖延，立 即亲身尝试一下。我知道，他与许多不同年龄的女性维持着各种形式的关系，所以我认为， 如果就让他想个女子的名字，他会有特别多的选择。他表示同意。但是，令我惊讶，或也许 令他感到惊讶的是，这时并未有许多女子的名字倾泻而出，他反而沉默半晌，然后承认，他 只想起一个名字，此外再无别他： 阿尔比娜 （ Albine ） 。——这真是奇怪，但到底是什么让
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