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第六讲 阐释的前提和技术
道自己知道它们的存在，所以认为自己不知道。总之，这完全与我们在做梦人那里推测的情 况相符。 我希望，诸位会对这一事实的确定感到意外，并且问我：在早先讲到失误的时候，在讲 到那个口误的男人对自己的意图一无所知并否认意图的存在，而我们想要为他加上说话意图 的时候，先生为什么不援引这个证明呢？若有谁认为自己对某些经历一无所知却存有对其的 回忆的话，那么，他很有可能对他自己内心其他的心灵过程也一无所知。 这样的论证本来是一定会让我们赞叹的，并且会推进我们对失误的理解。我诚然可以在 当时便以此为根据，但我还是将它留到了另一个更紧要的地方。一部分失误自行给出了解 答，另一部分则提醒我们，出于对现象间关联的考虑，还是要假定，这种人们所不知道的心 理过程是存在的。谈到梦的时候，我们被迫参考别处的解释，另外，我预计，诸位会更容易 接受从催眠到梦的转移。我们发生失误时所处的状态在诸位看来应该是正常状态，与催眠状 态没有相似之处。相反，催眠状态却与作为做梦条件的睡眠状态存在明确的亲属关系。催眠 不是被叫作人工睡眠吗；我们对那个被我们催眠的人说：睡吧，而且我们给他的那些暗示也 与自然睡眠中的那些梦相仿。在这两种情况中，心理情境确实是类似的。在自然睡眠中，我 们将我们的兴趣从整个外部世界收回，在催眠状态里，兴趣也从整个世界收回，但那个催眠 我们的人除外，我们仍与他保持着信任关系。另外，所谓的乳母睡眠，即乳母在睡眠中与孩 子保持默契关系，孩子只能被乳母唤醒，这是催眠导致的睡眠中一种正常的边缘情况。所 以，某种关系由催眠转移到自然睡眠中，并不是天方夜谭。做梦的人也知道他自己的梦，只 是他无法触及这知识，以致他自己也不相信他知道，这种假定并非毫无根据。另外，让我们 记住，这里开辟出了研究梦的第三条途径；除去干扰睡眠的刺激和白日梦之外，现在还有在 催眠状态里被诱发的梦。 现在，我们也许就能提高信心，回到我们的任务上了。做梦的人很可能知道他的梦；问 题只是，要使他能找到他知道的这些内容并告诉我们。我们不要求他立即把他梦的意义告诉 我们，但梦的来历，相关的想法和兴趣范围，是他能够找出来的。请诸位回忆一下，在那个 失误例子中，有人问他， 说错的那个词“脏显”（ Vorschwein ）是如何产生的，他当时的 第一个念头就给了我们清晰的解释。我们研究梦时使用的技术非常简单，与此例中使用的相 仿。我们也会问他这样的梦是如何产生的，而他随后的表述也会被视作解释。所以，我们不 看他是否认为自己知道些什么，我们抛开这种区别，把这两种情况当作一种来处理。 这种技术的确非常简单，但恐怕会招致诸位最激烈的反对。诸位会说：这已经是第三个 假定了，而且是所有假定中最不可能的一个！如果我们问做梦的人，关于这个梦，他想到了 什么，那么，他最先想到的恰好就会是我们期待的解答吗？然而，他不一定会想到任何东 西，或者，天知道他会想到些什么。我们无法理解，这样的期待有什么根据。这可真是在本 该审慎批判的地方却太过听天由命了。另外，梦并不是一个单独的错词，而是由许多成分组 成的。那么，又该以哪个念头为准呢？ 在所有那些细枝末节之处，诸位都说得有理。梦与口误的区别也在于梦的成分繁多。技 术也必须考虑到这一点。所以，我建议诸位，将梦按成分进行分割，分别研究每个成分；然 后，梦与口误的类似之处便又出现了。诸位认为，当问及梦的各种成分时，被提问的人可能 回答说，他什么也没想到，这也是对的。在一些情况下，我们允许这样的回答成立，诸位之 后将听到是哪些情况。值得注意的是，我们自己可能在这些情况中产生特定的联想。但是，
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