ول مر ك للإمام الغائب ، يام) تابه (عوائد ا 1 . هذه الفكر تلغ حالة الانتظعار السعرمدي كم كم إنابة عنه متمتيا بكل صلاحياته ا وتمنح "الفقيه" حق ا الة السعيودية؛ فير عن ا على أساس عقدي متين. هذا ييد اختلافا نوعيا بييد ا حيث احتاج الوهابيون أن ييتذروا للحكم السيودي وملكه اليضعوض بالإفتعاء روج على السلطان ما لم يأت بكفر بواح؛ مما أعطعى آل سعيود بيدم جواز ا هم إلا الكفر البواح. ّ فسحة واسية لبسط نفوذهم لا اد أما بالنسبة للإيرانيين ، مر فسلطان الفقيه عليهم لم يكن من باب الرضا بعا الة السيودية الواقع كما ا ، وإنما من صميم عليهم جمييعا الواجبات الدينية ال وجماعته قبل قيعام مي دعا إليها الإمام ا اليمل لتحقيقها. هذه ه الفكر ال الثور ، وزات اليلمية إيران بين الفكر نسب لتجمع ا لت التمهيد ا ّ وقد شك ول مر التاريخ السياس للشيية برباط غرسعت جعذوره داخعل والسلطة اليقي د الشييية نفسها. اوز الشيية لليمل الاجتماع على نهج جماعة هذا الإطار يمكننا أن نفهم غولن تركيا. فمن ناحية ، كم كان هعو نفسعه الفكعر ا فإن الوصول إ الإصلاحية ، كما ذكرنا بل هو واجب دي ، ماعة لنشر وهو ما يجيل من عمل ا دعوتها المجتمع عملا سياسيا كم تغيير نظام ا ذاته يهدف إ ، حارقة بذلك كم الفكر وطلب ا مرحلة اليمل المجتمي الوسيطة بين الدعو إ ، ومن ناحيعة ي أخرى فإن نظام الشاه الذي كان فاحشا استبداده لم تكن فيه تلك الفسحة المجتمع. تنظيم أيديولوج لليمل لا السياسة ولا ح إن المفا ماعات الإسلامية غير الشعييية وتلعك رقة الكبرى بين كثير من ا و الشييية ه أن ا - و إطار مشروع إصلاح متكامل - كم لكع تطلب ا كعم لا يمكنها تطبيقها إلا عبر ا ق من خلاله الشريية الإسلامية وال ّ تطب ، فعإذا اكم قد طبق الشريية بميناها الواسع فإن ا فرضنا أن ا ماعة الإسلامية تفقد المبرر كم ويبقى مبرر وجودها طلب ا بالكاد - - استنهاض همم المجتمع المسعلم يا . أما بالنسبة للشيية ا لليمل وفق الشريية والالتزام بالمنهج الربا ، فلعو أن أعدل الناس حكم المسلمين وطبق الشريية (لن ينفع أن نضرب المثل بيمعر بعن
.
- 92
حزان، دار الشروق مصطفى اللباد، حدائق ا 6111
، ص
90
1
51
Made with FlippingBook Online newsletter