على المســتوي الفردي، يبدأ مشوار التحول نحو التيار التكفيري من خلال لقاء على هذا التيار وأفكاره من " عبد الحق " الأقران أو البحث عبر الإنترنت. مثً تعرّف خلال البحث في الإنترنت ليتوصل لقناعة مفادها أن هؤلء ليسوا تكفيريين، ولكنهم موحدون، وهذا على اعتبار أنهم يعبدون الله وحده ول يشــركون به شــيئًا " بالأحرى . ((( " وأنهم حريصون جدّا على التوحيد المســتوى الثاني يشــمل تكوين الجماعة المســلمة، وهذا يقتضي البحث عن مجموعة من الأقران الذين يشــتركون في نفس نسق الأفكار؛ فعبد الحق كان محتاجًا لربــط علاقات مــع تكفيريين من خارج العالم الفتراضي لممارســة معتقداته الدينية بشــكل جماعــي. فالوظيفة الأساســية للطقوس أنها تربط الحاضــر بالماضي والفرد بالمجموعة. فالطقوس تُمارَس في شكل جماعي وتحتاج لمساندة عضوية ونفسية من . ومن هذا المنطلق ومع استمرار البحث، تمكن عبد الحق من التعرف ((( طرف النظراء على أربعة تكفيريين في مدينة فاس شكّل معهم طائفة صغيرة تؤمن بأن المجتمع ليس مسلمًا، ويلخص عبد الحق رؤيته حول المجتمع كالتالي: هذا المجتمع ليس بمجتمع مسلم، وإنما هو مليء بمظاهر الشرك، والتي تبرز من خلال عدة أمور كعبادة الأضرحة وغيرها، وحتى أفراد المجتمع هم مشــركون، فمث أئمة المساجد هم أصً مبتعدون عن الدين ونحن ل نعرف حقيقة عقيدتهم، وبالتالي نحــن ل نصلي خلفهم ول نصلي في المســجد أصً حتى صلاة الجمعة، مع العلم بأنها واجبة إل أن لنا أدلة كحديث الشــجرة ل يحفظ الحديث والذي يُبرز أنه إن لم توجد جماعة للصلاة يمكن الصلاة مع القِلّة، وأنا شخصيّا أصليها في البيت مع أسرتي. انطلاقًا من مبدأ التكفير الشامل للمجتمع باعتباره كافرًا وجاهليّا، ولكي تحافظ المجموعة على طهارتها من دنس المجتمع الجاهلي يعمل تيار التكفير والهجرة بمبدأ المفاصلة الشــاملة للمجتمع ومقاطعة مؤسســاته مقاطعة شــاملة. وتقوم الفكرة على محاكاة التجربة الإســ مية الأولى التي دفعت الرســولَ محمدًا صلّى الله عليه وسلّم مارس/آذار 10 مقابلة خاصة أجراها المؤلف مع ع.ب من التيار التكفيري، مدينة فاس، يوم الأحد ((( . 2013 (2) Paul Fargues, " La religion d’après M. Durkheim ", Revue chrétienne. 4e série, 60 (1), 1er mars 1913, p. 25. )Accessed 15 January 2018( http://gallica.bnf.fr/ark :/12148/ bpt6k5839414z/f267
79
Made with FlippingBook Online newsletter