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de défense du Moi peut être nécessaire pour s'adapter à une société stricte, qui requiert une conformité inflexible au Surmoi. L'ordre relationnel hiérarchique et l'orientation du groupe, avec un respect strict des règles, des rôles, de la conduite où les pensées personnelles et les émotions doivent rester secrètes et où les conflits sont résolus par la honte semblent tous représenter une manière de gérer la formation du Surmoi fondée sur une société féodale. Afin de fonctionner avec ces exigences du Surmoi rigides ou rigoureuses, amae s'appuie sur la communication et les réactions émotionnelles non-verbales d'empathie et de « douce » compréhension de « permissibilité » – « indulgence » – une défense nécessaire contre sa pulsion agressive ou l'angoisse de la perte potentielle de l'objet. La médiation du Moi d' amae donne la place à la vie émotionnelle privée d'une personne et permet quelques ouvertures à l'expression des pulsions humaines individuelles, qu’elles soient libidinales ou agressives. Amae est fondée sur l'identification à des expériences préverbales d'une figure parentale indulgente, avec une capacité de capter les besoins et les désirs émotionnels de l'enfant auxquels elle répond avec empathie, de manière analogique, sans doute, au concept de ‘préoccupation maternelle primaire’ de Winnicott (1965), qui caractérise la ‘mère ordinaire dévouée’. Dans ce contexte, la différenciation que fait Winnicott entre la mère-environnement qui procure une ‘relation au Moi’ (holding, tendresse, empathie) et la mère-objet envers laquelle les impulsions/pulsions du Ça sont dirigées, pourraient représenter une restitution ultérieure, du point de vue de la relation d'objet, de la division que Freud avait faite au tout début de ses travaux, entre les courants de l'amour tendre et de l'amour sensuel. Les communications comportementales Amae et amaeru peuvent se canaliser par des opérations défensives diverses telles que le refoulement, la régression et la régression partielle, l'annulation (rétroactive), la formation réactionnelle, le ‘secret mutuel’ ou même par une trajectoire de sublimation. Dans cette formulation de défense-adaptation également, la notion de ‘mutualité’ est impliquée dans amae du point de vue développemental, relationnel et transférentiel : le concept de l'infans et de la mère ajustés (« fitting together ») de Hartmann (1958) ; l'idée du « holding environment » de Winnicott (1965), ainsi que le concept « contenant/contenu » de Bion (1962), le concept des « objets-soi » de Kohut (1971) et « l'accordage affectif » de Stern (1985) pourraient s'appliquer. Les comportements Amae peuvent être opérationnels tout au long de la vie, à tout moment, lorsque les désirs et les besoins d'une personne entrent en collision avec les restrictions du surmoi culturelles.
VI. CONCLUSION
Il résulte de ce qui précède que les comportements et les attitudes amae ne peuvent pas uniquement être considérés comme étant représentatifs des besoins simples de dépendance. L'avantage est de le concevoir dans des permutations contextuelles complexes de pulsion/désir et d'une configuration de défenses. Cette vision complexe s'applique particulièrement aux
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