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maternelle/infantile du corps et de l'esprit, où la psyché de la mère interagit avec l'état indifférencié de l'enfant, dans un développement vertigineux oscillatoire d'intégration et de désintégration, dans un mouvement progressif vers l'intégration. Ce modèle développemental a des implications pour le transfert et le contre-transfert dans ce sens que toute expérience émerge de transactions intersubjectives , même si la focalisation est sur l'individu (Loewald 1960). Tout en reconnaissant l'importance des constats provenant des analyses d'enfants et de patients psychotiques et borderline, alors que les réactions de l'analyste éprouvent de fortes pressions provenant de l'inconscient du patient, Loewald (1971) affirme en outre que le transfert et le contre-transfert ne peuvent être considérés indépendamment et que aussi bien l'analyste que le patient manifestent des réactions transféro-contretransférentielles, lesquels sont des ingrédients naturels du processus analytique . Les perspectives de Loewald sont devenues une base de débats abondants sur le contre-transfert, non seulement auprès de la culture de plus en plus diversifiée de l'Amérique du Nord, mais également dans le monde entier. Par la suite, le contre- transfert est devenu un aspect inévitable de la relation analytique, dans laquelle le patient et l'analyste sont inextricablement liés : c'est là l'une des perspectives dominantes de la psychanalyse de nos jours. Cette conception a des parallèles avec certains éléments de la pensée intersubjective française, en France, en Belgique et dans la communauté analytique de langue française, en Amérique du Nord. Parfois qualifié de 'troisième topique’, cette conception avance que dans le développement humain, l'esprit ‘à deux personnes’ (‘two-person’) précède celui de l'autonomie psychique de la pulsion, les défenses et le fantasme intrapsychique du modèle ‘à une personne’ (‘one-person) : Dans la première phase de la vie humaine, l'esprit du nourrisson doit être considéré dans le contexte de l'environnement des soins qui lui sont portés (l'esprit ‘à deux personnes’) avant la différenciation topographique interne entre les systèmes inconscients, préconscients et conscients, et la structuration du ça, du moi et du surmoi (l'esprit ‘à une personne’) puisse être réalisée. Par ce processus de ‘subjectivisation’ (devenir ainsi un sujet différencié et structuré), la connexion intime avec ‘l’autre réel’ véritable (et potentiellement traumatisant) (Lacan 1966/1977) est essentielle. Laplanche (1993, 1999) a mené l'expression de Lacan 'le réel traumatique (l'autre)', la personne soignante (caretaker), dans la sphère intersubjective. Il a souligné que la sexualité inconsciente (de l’adulte soignant), déclenchée par la proximité au corps de l'enfant, 'contamine' les échanges intimes avec l'enfant sous forme de messages énigmatiques . D'autres ont porté ce concept développemental plus loin dans une sphère directement applicable à l'échange clinique et le contre-transfert, en se focalisant sur 'l'activité de représentation' et 'l'action différée à nommer les affects', par lequel l'enfant/le patient constitue le ‘Je’ (Auglanier 1975/2001, p. 97) ; ainsi que la capacité du parent/analyste à garder ses distances de manière optimale, facilitant ainsi la symbolisation et la représentation nécessaires à la formation de la pensée (Green 1975, p. 14). Cliniquement parlant, cela se traduit en une « écoute » attentive de
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