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de la littérature, de la psychologie académique développementale, ainsi que des neurosciences. Dans le domaine de la psychanalyse, cet éventail couvre la dimension des conceptualisations phénoménologiques « proches du vécu » ( experience-near ) jusqu'aux construits des différents cadres psychanalytiques. Probablement plus que tout autre concept psychanalytique, le « self » reflète les ambiguïtés et les dilemmes de l'histoire de la pensée humaine, qui sont articulées dans les problématiques scientifiques tout autant que dans la littérature, la culture populaire et le langage. Le patrimoine philosophique et culturel divergent, qui désigne, souvent de manière différente et contradictoire, qu'une « personne-soi » ( person-self ) existe dans des relations différentes, au sein d'un environnement global, social, linguistique et culturel se retrouve dans les auteurs tels que Platon et Socrate, Aristote, Sophocle, Augustin, Dante, Shakespeare, Montaigne, Descartes, Locke, Hume, Leibniz, Spinoza, Hegel, Husserl, Heidegger, Marx, James, Sartre, Dickinson, Saussure, Brentano, Bakhtine, Foucault, Adorno et Taylor, entre autres. II. A. Fondements philosophiques Toutes les grandes orientations psychanalytiques, avec leurs positionnements souvent contrastés sur le concept du self , reflètent des questions philosophiques traditionnelles, notamment celle du soi « homunculaire », interne à la conscience, l'isolement du sujet par rapport aux autres soi, ainsi que les origines intersubjectives du soi. Parmi ces questions, nous avons par exemple la ligne conceptuelle du « self ' », en commençant par les dialogues de Platon (et de Socrate) ; les traités d’Aristote sur la psychologie, la politique et la poétique ; les Confessions d’Augustin , avec ses thèses néoplatoniciennes de la dépendance infantile de l’homme sur l’omnipotence transcendantale de l’Être/Dieu ; La dialectique du Maître et de l'Esclave de Hegel, qui forme le fondement de la philosophie empirique écossaise/anglaise de Bacon, Hume, Locke et autres auteurs, pour qui la personne-soi ( person-self ) existe dans des relations différentes dans une contexte plus large de la culture et de la nature ; jusqu’à la primauté des relations d’objet de Fairbairn dans le développement et la pathologie ; et l’usage de l’objet du « self » de Winnicott. Par ailleurs, nous avons les racines intersubjectives de la formation de la structure, avec les liens relatifs au « silence dans la rencontre » de Lacan, les « soi-objets » ( self-objects ) et le « transfert du soi-objet » ( self-object transference ), différemment conceptualisés, de Kohut, ainsi qu’un éventail de théories psychanalytiques intersubjectives et relationnelles sur tous les continents psychanalytiques (voir l’entrée INTERSUBJECTIVITE [L’]), toutes compatibles à différents degrés avec les philosophes modernes tels que Marcuse, Foucault, Heidegger et MacIntyre qui se basent sur les théories de la relativité et des
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