ير بعضها � ، للتعبير عن يهوديتهم أمام العالم، مما جعلهم يعيدون تفس ((( علة � وعيد الش ، فجرى تصوير قيام الدولة على ((( بعد ربطها بنصوص التوراة ووقائع التراث والتاريخ ي التاريخ اليهودي من صنع جيل متفرد، وصار � وءة الخلاص وإنجاز ف � ق لنب � ه تحقي � أن «الحالوتس» أي الرواد، المستمد من التوراة، يعني الاشتراك في أي نشاط يعزز ويدعم ي مجالي الهجرة والتوطين، وأدخلت مفاهيم كالأمة والأرض � ة ف � ة، خاص � أركان الدول وارع � ماء رجال الدولة والش � والدولة في العبارات والأمثال التوراتية، فيما تحولت أس وأوسمة الجيش إلى عبرية توراتية، كما استخدمت قصص الأبطال الواردة في التوراة . وصحب ذلك تبني الدولة رموزا ((( نماذج للإيحاء بأن جذورهم تمتد إلى فترة التوراة ت» في اليهودية � ال الصلاة «الطالي � م الب د صار بنفس ألوان ش � ة، فعل � عارات ديني � وش رت تعاليم الرب � بعة الذي أق � رع الس � معدان ذو الأف � و الش � ة ه � ز الدول � ة، ورم � التقليدي داد»، والاحتكام إلى نصوص � ن «العودة إلى أرض الأج � د، تعبيرا ع � ي المعب � ه ف � وضع . واستخدمت الدولة مفهوم «متسفا» للإشارة إلى الأوامر الربانية أو الفرائض ((( التوراة رعية على � الدينية التي صارت تتمتع بقوة النفاذ المادي عند الاقتضاء، بما يضفي الش ة � اء مراكز لدراس � ا أولت أهمية للتنقيب عن الآثار وإنش � ا. كم � ة وقراراته � ن الدول � قواني ودة للأصل وإحياء القومية اليهودية والتوحد بين القديم والحديث، � اء الع � وراة لإيح � الت فضلا عن الاحتفال بالأعياد الدينية بعد تحويلها إلى أعياد ذات مضامين قومية ترتبط المنورا: كلمة عبرية تعني بالعربية الشمعدان وهو الشمعدان الذهبي ذو الفروع السبعة. وتأخذ المنورا شكل ((( الشجرة وتأخذ فروعها شكل زهور اللوز مما يشير إلىشجرة الحياة. وتشير بعضالتفسيرات إلى أن عدد الأفرع يشير إلى عدد أيام الأسبوع، وتتخذ دولة إسرائيل من المنورا شعارا رسميا للدولة. شمعدان الحانوكا: يختلف عن الشمعدان العادي في أن له ثمانية أفرع بعدد أيام الاحتفال حيث تشعل الشمعة الموجودة في كل فرع من فروعها في مساء كل يوم من شمعة مشتعلة باستمرار موجودة في فرع منفصل عن الفروع الثمانية في الشمعدان. وتذكر المنورا اليهود بثورة المكابيين الذين وضعوا رماحهم على هيئة فروع المنورا لإبقاء الرمز الديني بعد أيار (مايو) حيث يحتفل به اليهود بمناسبة انتصار المكابيين على 16 دخولهم إلى الهيكل. عيد الشعلة: يوافق .Encyclopaedia Judaica, Volume 23, op.cit., p.101 الرومان. انظر: عبد الوهاب المسيري، في الخطاب والمصطلح الصهيوني: دراسة نظرية وتطبيقية، الطبعة الأولى، ((( . 74 – 70 ، ص 2003 القاهرة، دار الشروق، المسيري، موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية: نموذج تفسيري جديد، الجزء السادس، مرجع ((( . 20 – 15 سابق، ص . 69 – 67 رشاد الشامي، «القوى الدينية في إسرائيل بين تكفير الدولة ولعبة السياسة»، مرجعسابق،ص (((
162
Made with FlippingBook Online newsletter