En esta edición, el artículo principal reúne dos condiciones inéditas: estar dedicado a un arquitecto-monje, como es el Hermano Martín Correa OSB, y la presentación de una única obra, la Iglesia del Monasterio de Los Benedictinos de Las Condes, diseñada en conjunto con el Padre Gabriel Guarda OSB, su compañero de Orden. De nuestras oficinas asociadas mostramos en total 10 obras, entre ellas el Hotel Ismael 312; el Instituto Profesional Santo Tomás en Sen San Joaquín; el Centro Comercial Las Arenas de Barcelona, España; la planta Carozzi y la habilitación de la Biblioteca Pública de Antofagasta. En cuanto a arquitectura joven, se presenta a OFArquitectos, estudio liderado por Francisco Céspedes y Álvaro Ramírez. En Concursos se publican los resultados del Pabellón de Chile para la Expo Milán, el Edificio anexo al Museo Histórico Nacional, el concurso de la Fundación Mario Toral y el edificio para la Caja de Compensación La Araucana de Puerto Montt.
25 abril / 2014 april / 2014
Asociación de Oficinas de Arquitectos Chile Architectural Office association Chile
ÍNDICE / contents
Publicación de la Asociación de Oficinas de Arquitectos Publication of the Architectural Office Association of Chile
24_ Arquitectura chilena / chilean architecture Hermano Martín Correa OSB: Una conversación a distancia y en el tiempo A conversation in time and distance 46_ Muestras / works Apart Hotel Ismael 312 Ismael 312 Apart Hotel CFT Instituto Profesional Santo Tomás
director / director Carlos Alberto Urzúa
comité editorial / editorial committee Yves Besançon Enrique Browne Mirene Elton Carlos Alberto Urzúa
CFT Santo Tomás Professional Institute Las Arenas de Barcelona, España Las Arenas de Barcelona, Spain Edificio Rosario Norte - Deloitte Rosario Norte - Deloitte Building Complejo de Producción e Investigación Carozzi Carozzi Production and Research Complex Edificio Casino-Laboratorio PF PF Dining Hall-Laboratory Building Habilitación Biblioteca Pública de Antofagasta Antofagasta Public Library Habilitation 94_ OBRAS RECIBIDAS / received works
edición periodística / editor Pilar Sepúlveda
diseño gráfico / graphic design María de las Nieves Rufin Soledad Rodríguez
traducción / translate Pablo Molina
representante legal / legal representative Yves Besançon Osvaldo Fuenzalida Mónica Pérez
gerente aoa / aoa manager Lucía Ríos
Condominio Las Hualtatas Las Hualtatas Condominium
Cocina y Comedores Edificio City Park City Park Building, Kitchen and Dining Rooms Colegio Dunalastair de Chicureo, 1ª etapa Edificio Senior Dunalastair School of Chicureo, 1 st Stage Seniors Building 96_ arquitectura emergente emerging architecture OFArquitectos
coordinación administrativa / administrative coordination Olga Benavides
secretaria / secretary M. Eugenia Navarro publicidad / advertising María Iris Salas suscripciones / subscriptions revista@aoa.cl
100_ Concursos / competition Pabellón de Chile en la Expo Milán 2015 Chilean Pavilion for the Milan Expo 2015 Edificio Anexo al Museo Histórico Nacional Annex Building, National History Museum
presidente aoa / president of aoa Yves Besançon
Juan de Dios Vial Correa 1351, Local 2 Providencia - Santiago, Chile Teléfono: (56-2 ) 2263 4117 - 2946 3455 ISBN: 9-770718-318001 www.aoa.cl / revista@aoa.cl
Museo Fundación Mario Toral Mario Toral Foundation Museum Edificio La Araucana Puerto Montt La Araucana Building, Puerto Montt
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Corresponde iniciar la presentación de nuestra revista, la número 25, destacando a uno de los gestores de la AOA: el arquitecto Cristián Fernández Cox, fallecido recientemente, quien además de profesional de excelencia fue una persona notable.
En esta edición, el desarrollo del artículo principal reúne dos condiciones inéditas: estar dedicado a un arquitecto-monje, como es el Hermano Martín Correa OSB, y la presentación de una única obra, como es la Iglesia del Monasterio de Los Benedictinos de Las Condes, diseñada en conjunto con el Padre Gabriel Guarda OSB, su compañero de Orden. El artículo, en realidad una conversación profunda y cercana con el Hermano Martín, se lo debemos al arquitecto Patricio Gross, quien al egresar de la Escuela de Arquitectura de la PUC y durante tres años fue ayudante de ambos monjes para dar forma a la emblemática obra. De nuestras oficinas asociadas mostramos en total 10 obras, siete de ellas en detalle, cada una de las cuales aporta interesantes propuestas y respuestas arquitectónicas. Entre ellas destacan la buena solución urbana de un hotel levantado en calle Ismael Valdés Vergara, que respeta y valora el orden existente; la poesía de los espacios interiores del Instituto Profesional Santo Tomás en San Joaquín; la potencia del Centro Comercial Las Arenas de Barcelona, España; el interés formal del nuevo edificio de la planta Carozzi y el rescate patrimonial de la habilitación de la Biblioteca Pública de Antofagasta.
En cuanto a arquitectura joven, esta vez destacamos el trabajo de OFArquitectos, estudio liderado por Francisco Céspedes y Álvaro Ramírez, a través de dos atractivos proyectos de vivienda y una obra de interiorismo.
Reiteramos y reforzamos el compromiso editorial de la revista con los concursos de arquitectura. En este contexto, compartimos los resultados del certamen para el Pabellón de Chile para la Expo Milán 2015, que fue organizado por la AOA y donde ganó el proyecto de la oficina de Cristián Undurraga. También relevante es el Edificio anexo al Museo Histórico Nacional, ganado por Aguiló + Pedraza. Por su parte, la oficina de Albert Tidy obtuvo el primer lugar en el concurso convocado por la Fundación Mario Toral para construir un polo cultural en los terrenos de la casa-taller del pintor. Cerramos con el edificio para la Caja de Compensación La Araucana de Puerto Montt, concurso privado ganado por Pradoarquitectos.
We must begin the presentation of our magazine, issue number 25, with a special mention of one of the founders of the AOA: architect Cristián Fernandez Cox, recently deceased, who in addition to being an outstanding professional was a remarkable human being.
In this issue the development of the main article meets two unprecedented conditions: it is dedicated to an architect-monk, Brother Martín Correa OSB, and presents a single work, the Church of the Monastery of The Benedictines of Las Condes, which he designed with Father Gabriel Guarda OSB, a fellow member of the order. We owe the article, in fact a deep and intimate conversation with Brother Martín, to architect Patricio Gross, who for three years after graduating from the School of Architecture of the Catholic University collaborated with the monks in the design of the exemplary work. We present 10 works from our associate offices, seven of them in detail, and each one providing interesting architectural proposals and responses. These include the good urban solution displayed by a hotel on Ismael Valdés Vergara street, that respects and values the existing order; the poetry of the interior spaces of the Santo Tomás Professional Institute in San Joaquín; the power of Las Arenas Shopping Center in Barcelona, Spain; the formal interest of the new building for the Carozzi factory and the heritage recovery embodied in the Antofagasta Public Library.
Regarding young architecture, we include this time the work of OFArquitectos, a studio led by Francisco Céspedes and Álvaro Ramírez, with two attractive housing projects and a work of interior design.
We reiterate and strengthen the magazine’s editorial commitment to publishing architectural competitions. In this regard, we share the results of the competition for the Chilean Pavilion for Expo Milano 2015, organized by the AOA and with the winning project by the office of Cristián Undurraga. Also relevant is the annex building for the National History Museum, won by Aguiló + Pedraza. Meanwhile, the office of Albert Tidy won first place in the competition held by the Mario Toral Foundation to build a cultural center in the grounds of the home and studio of the painter. We end this edition with the building for the La Araucana Compensation Fund of Puerto Montt, a private competition won by Pradoarquitectos
Carlos Alberto Urzúa Baeza Director Revista AOA / AOA Magazine Director
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arquitectura chilena
chilean architecture
hermano martín correa osb (1928 )
El hermano Martín Correa OSB, junto al Padre Gabriel Guarda OSB, diseñó la célebre Iglesia de Los Benedictinos, obra insoslayable de la arquitectura chilena moderna. En una conversación con quien fuera su estrecho colaborador en esos años y su amigo hasta hoy, este arquitecto honorario revive el proceso creativo que definió esta obra desde una perspectiva tanto profesional como humana. Una conversación a distancia y en el tiempo
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Casa Peña, Portezuelo de Colina.
A conversation in time at distance
Along with Father Gabriel Guarda OSB, this honorary architect designed the famous Church of The Benedictines, an undisputable landmark of modern Chilean architecture. In a conversation with a close collaborator of those times - and to this day his friend - Brother Martín revives the creative process that defined this work from both a professional and a human perspective.
Por / by Patricio Gross (*)
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Tanto por la trayectoria como por las características personales y profesionales del Hermano Martín Correa OSB, cuando recibí el encargo de desarrollar un artículo dedicado a su figura me pareció que no podía llevarlo a cabo solamente con una recopilación de su obra y escritos, ni tampoco en base a mis propias vivencias y experiencias como colaborador suyo durante el desarrollo del proyecto de la Iglesia de los Benedictinos. Si bien existe una extensa bibliografía acerca de la iglesia y del monasterio (1) , el hecho de conocer desde hace muchos años al Hermano Martín, su condición de monje-arquitecto, haber trabajado en estrecha cercanía, admirar su postura y visión de la arquitectura religiosa y por extensión de la arquitectura contemporánea en general, me convencieron de que esta era una oportunidad de recoger -con sus propias palabras y desde sus propias vivencias- una serie de temas relacionados a su persona, su pensamiento y su obra, aun arriesgando que su modestia limitara el vigor y profundidad de su relato. Juntos convinimos una pauta temática que guiara un relato capaz de dar cuenta de la trayectoria de su vida, no solo desde el monacato sino desde su relación con la arquitectura. En asociación con el Padre Gabriel Guarda OSB, fue coautor de una de las obras contemporáneas más señeras de la arquitectura en Chile. El Monasterio Benedictino, declarado Monumento Histórico por el Consejo de Monumentos Nacionales en 1981, constituye uno de los pocos casos que figura en las nominaciones a monumento nacional en la segunda mitad del siglo XX. Conversando con la franqueza y libertad que otorga una sólida amistad, pero principalmente a partir de las que podríamos llamar repuestas a mis provocaciones, se fue configurando el texto que constituye el cuerpo central de este artículo, acompañado de dibujos, gráficos y fotografías -varios de su autoría y rescatados por el Hermano Martín de entre sus papeles y archivos monacales- los que junto con ilustrar sus palabras, dan cuentan del significado que para él revisten dichas imágenes. En un trabajo de varios meses y con la distancia que imponen la vida contemplativa y de claustro, se entrega un testimonio directo, profundo y a la vez espontáneo, solo alentado por mí acicateándolo a dar rienda suelta a sus recuerdos, convicciones y antecedentes que explican y describen una obra que todos admiramos y nos emociona.
alegría se manifestó de muchas maneras, siendo la quema del Vignola en forma pública y bulliciosa la expresión más simbólica de la nueva orientación. Lo paradójico fue que quienes nos estimulaban para el cambio y debían asumir la dirección del nuevo proceso formativo, nos informaron que no podrían hacerse cargo, ya que habían conseguido fundar el Instituto de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso, con la mayor autonomía. Es el origen de lo que llegaría a ser la Ciudad Abierta de Ritoque y del proyecto Amereida. Fue entonces que los alumnos recurrimos a Sergio Larraín García Moreno, quien llegó a decano en 1952 y junto a Mario Pérez de Arce Lavín, Héctor Valdés Phillips, Emilio Duhart y otros formaron el nuevo equipo de profesores. La vocación religiosa monacal Ya en la universidad, o antes, ¿cómo surge la vocación religiosa?¿Por qué en una orden monástica y, concretamente, la Orden de San Benito? - En tercer año experimenté una crisis vocacional. Venido de una familia católica tradicional y educado en colegios con buena formación religiosa, trataba de vivir mi fe cristiana en forma consecuente, pero en medio de una vida social muy encarnada y natural con numerosas amistades de ambos sexos. Fue entonces cuando el capellán de la universidad me invitó a crear en Arquitectura un grupo de la Acción Católica, lo que a su vez me llevó a tomar contacto con el capellán de la Acción Católica universitaria de la arquidiócesis, el padre Gonzalo Silva. Así, participando con asiduidad en encuentros de oración, comentarios del Evangelio y ayuda a una población de escasos recursos, fui sintiendo la necesidad de entregarme totalmente a Dios, algo incompatible con una vida de profesional a la cabeza de una familia. Como las palabras de Jesús al joven rico que le preguntaba qué hacer para ser mejor: “Una cosa te falta todavía: vende todo lo que tienes y distribúyelo entre los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo. Después ven y sígueme” (Lucas 18,22). Ese ‘ven y sígueme’ me llegaba muy adentro. Pensando en dar el paso bien seguro, trabajé unos tres años como dibujante en Bolton Larraín Prieto, y donde Sergio Larraín García Moreno proyecté y construí una casa. Para salir de toda duda egresé de quinto año, aunque mi anhelo de seguridad no dio para hacer el proyecto final, que me iba a demorar otro año. Ahora bien, en el momento de los quiubos , seguramente dadas mis limitaciones personales que me inclinaban a la dispersión, el Señor me fue guiando no hacia una vida religiosa apostólica clerical, sino hacia una enclaustrada como la benedictina, que conocí providencialmente. Se trataba por entonces de una pequeña comunidad de monjes a cargo de un padre espiritual radicados en las afueras de Santiago, en medio del silencio, tratando de vivir según la regla llena de sabiduría, mesura y profundidad establecida por San Benito para los que quisieran buscar a Dios. Me atraía el equilibrio de la jornada con sus tiempos de oración, trabajo manual, estudio y momentos de camaradería. Y especialmente la espiritualidad benedictina, por estar enraizada en las Sagradas Escrituras, en los padres de la Iglesia y en una liturgia hecha con gran pulcritud y sobriedad. En otras palabras, una espiritualidad Cristo céntrica, sin devociones particulares y abierta al hombre de cualquier época y condición. Por último, me atraía la responsabilidad apostólica contemplativa por la cual, separado de todos, se puede estar más profundamente unido a cada uno, en Cristo.
La vocación arquitectónica y la vocación religiosa monacal
Al salir del colegio, quizás antes, ¿cuáles fueron las motivaciones y razones para estudiar Arquitectura?¿Había solo un interés artístico, una vocación por el diseño, o existían también otros desafíos? - A los 18 años, lo único que tenía claro era mi deseo de estudiar una profesión que fuera por el lado del arte, y mi primo arquitecto Sergio Larraín (socio de Carlos Bolton y Luis Prieto) me orientó hacia Arquitectura. Allí me encontré con dos corrientes formativas: una clásica, con el tratado del Vignola como manual y que auspiciaba la dirección, y otra contemporánea, representada por el curso de “plástica” liderado por profesores como Alberto Cruz Covarrubias, Alberto Piwonka y otros, muy al día de los trabajos de Le Corbusier y de la Bauhaus. Ya en cuarto año la tensión entre ambas corrientes era insostenible, y como el cambio que se pedía no era escuchado por la dirección y tampoco por el rector de la universidad, don Carlos Casanueva, se decidió no asistir a clases. Después de unas semanas, y gracias a la intervención del vicerrector, don Bernardino Piñera, renunciaron el decano don Alberto Risopatrón y el director Alfredo Johnson. La
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In consideration of both the career and the personal and professional characteristics of Brother Martín Correa OSB, when I was asked to develop an article dedicated to him I found I could not accomplish it only with a collection of his works and writings, nor based on my own experiences as his collaborator during the development of the project for the Church of the Benedictines. While there is extensive literature on the church and monastery (1), the fact that I’ve known Brother Martín for many years and his condition as monk - architect, having worked with him in close proximity, admiring his stance and vision of religious architecture and by extension of contemporary architecture in general, I was convinced that this was an opportunity to collect -with his own words and from his own experiences- a series of issues related to his person, his thoughts and his work, even risking that modesty might limit the power and depth of his story. Together we agreed on a thematic guideline that could conduct a story to account for the trajectory of his life, not only from the point of view of the monkhood but also from his relationship with architecture. In association with Father Gabriel Guarda OSB, he was the co-author of one of the most unique contemporary works of architecture in Chile. The Benedictine Monastery, declared a Historic Monument by the National Monuments Council in 1981, is one of the few cases of nominations for national monuments in the second half of the twentieth century. Speaking with the sincerity and freedom given by a solid friendship, but mainly from we might call the responses to my provocations, the main body of text for this article began to materialize, along with drawings, graphs and photographs - several of his own authorship - rescued by Brother Martín from his papers and the monastic archives, which apart from illustrating his words, reveal the meaning he gives to these images. After several months of work and with the distance imposed by contemplative and cloistered life, a direct, profound and yet spontaneous testimony is presented, only encouraged by me, prodding him to unleash the memories, beliefs and background circumstances that explain and describe a work we all admire and that moves us. The architectural vocation and the religious monastic vocation After school, perhaps even before, which were the motivations and reasons to study architecture? Was there only an artistic interest, a vocation for design, or were there other challenges? - At 18, the only thing that was clear to me was my desire to study a profession related to art, and my cousin architect Sergio Larraín (partner of Carlos Bolton and Luis Prieto) guided me towards architecture. There I encountered two formative streams: a classical one, with the Treaty of Vignola as a manual and sponsored by the school authorities, and a contemporary one, represented by the “plastics” course led by teachers like Alberto Cruz Covarrubias, Alberto Piwonka and others, very updated on the works of Le Corbusier and the Bauhaus. Already in the fourth year the tension between the two streams was unsustainable, and since the request for change was not heard either by the management or by the university president don Carlos Casanueva, it was decided not to attend classes. After a few weeks, and thanks to the intervention of Vice Chancellor
Bernardino Piñera, dean Alberto Risopatrón and director Alfredo Johnson resigned. The joy was manifested in many ways, being the public and noisy burning of the Vignola the most symbolic expression of the new orientation. The paradox was that those who encouraged us to change and should have assumed the leadership of the new training process, informed us that they could not take over, as they had succeeded in founding the Institute of Architecture of the Catholic University of Valparaiso with the greatest autonomy. It is the origin of what would become the Ritoque Open City and the Amereida project. It was then that the students turned to Sergio Larraín García Moreno, who became dean in 1952 and next to Mario Pérez de Arce Lavin, Héctor Valdés Phillips, Emilio Duhart and others constituted the new team of teachers.
The religious monastic vocation
Already in college, or perhaps before, how was the religious vocation born? Why a monastic order and, specifically, the Order of St. Benedict? - In the third year I experienced a vocational crisis. Coming from a traditional Catholic family and educated in schools with good religious training, I tried to live my Christian faith consistently, but amid a very natural and concrete social life with many friends of both sexes. That's when the university chaplain invited me to organize a group of the Catholic Action in Architecture, which in turn led me to make contact with the chaplain of the University Catholic Action of the Archdiocese, Father Gonzalo Silva. Consequently, participating regularly in prayer meetings, gospel commentary and social work in a low income neighborhood, I began to feel the need to fully surrender to God, something incompatible with professional life and being the head of a family. As the words of Jesus to the rich young man who asked what to do to be better, “You still lack one thing. Sell everything you have and give to the poor, and you will have treasure in heaven. Then come, follow me.” (Luke18: 22). That 'come follow me' reached deep inside of me. In order to make a firm decision, I worked for about three years as a draftsman at Bolton Larraín Prieto and at the studio of Sergio Larraín García Moreno I designed and built a house. To get rid of any doubts I graduated in the fifth year, but my quest for certainty did not carry me on to the final project, which would have taken one more year. However, at the time of the big decision, probably given my personal limitations that inclined me towards dispersion, the Lord led me not to a clerical apostolic religious life, but to a cloistered one like the Benedictine that I had providentially found. This was then a small community of monks led by a spiritual father and settled on the outskirts of Santiago, in silence, trying to live by the rule full of wisdom, moderation and depth established by Saint Benedict for those who wanted to seek God. I was attracted to the balance of the day with its times for prayer, manual work, study and moments of camaraderie. And particularly the Benedictine spirituality, rooted in the Sacred Scriptures, the Fathers of the Church and a liturgy made with great tidiness and sobriety, in other words, a Christ-centered spirituality, with no specific devotions and open to men of any condition and time. Finally, I was drawn by the contemplative apostolic responsibility for which, separate from everyone, one can be more deeply attached to each one, in Christ.
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Monasterio de Beuron, Alemania. Archivo Monasterio Benedictino de Las Condes / Monastery of Beuron, Germany. Archive of the Benedictine Monastery of Las Condes
El nuevo monasterio en el cerro Los Piques ¿Cómo llegaron los benedictinos al cerro Los Piques? ¿Cómo surgió el proyecto de Jaime Bellalta y del Instituto de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso y el proceso que finalmente se materializó con la construcción del cuerpo de celdas y la capilla y refectorio como edificios provisorios? ¿Cuál fue la participación del Hermano Martín, novicio en ese momento? - El primer convento estaba en lo que hoy es el hospital de la Fuerza Aérea, en ese tiempo un lugar rural ya que la movilización de tranvías llegaba hasta Tobalaba. El edificio había sido construido por el arquitecto Juan Lyon en 1939. El alma de la fundación había sido el Padre Pedro Subercaseaux, que en 1920 había entrado en la abadía de Quarr en Inglaterra. Después de años logró que una fundación francesa de la Congregación de Solesmes llegara a Chile en 1938, y cuando este grupo de monjes volvió a Francia por la guerra, logró que viniera otro grupo de la abadía alemana de Beuron en 1948. Cuando ingresé, el 8 de septiembre de 1953 a los 25 años, la comunidad de 12 monjes veían que el lugar, en un comienzo muy apartado, se estaba rodeando de casas. El empujón definitivo lo dio el establecimiento de un estadio en el terreno colindante. Siendo novicio, con otros miembros de la comunidad hacíamos caminatas hacia el faldeo cordillerano y pasábamos por un cerrito que estaba a pocos kilómetros. Al poco tiempo me enteré que nos trasladaríamos a ese lugar. De pronto se precipitaron los acontecimientos, que para mí fueron impresionantes: el lugar donde vivíamos se vendió a la Fuerza Aérea y se compró el terreno del cerro Los Piques más unas hectáreas planas. Para el proyecto del nuevo monasterio se llamó a cuatro oficinas a concurso privado. Las oficinas eran las de Sergio Larraín García Moreno y Emilio Duhart; de Hernán Riesco y Jorge Larraín; de Jaime Bellalta del Instituto de Arquitectura de Valparaíso asociado a León Rodríguez, Octavio Sotomayor y Fernando Mena; de Juan Lyon y de Juan Echeñique y del arquitecto Paul Linden del Perú. El asesor técnico del concurso fue el arquitecto Hernán Monckeberg. Los proyectos se colgaron en lo que era el taller de pintura del padre Pedro, de doble altura. Nos estaba vedado ver los proyectos y opinar, pero mi interés era demasiado grande y pude filtrarme brevemente aunque lo suficiente para formarme una opinión. Bastaba una mirada atenta para darse cuenta de la superioridad del proyecto de Bellalta y asociados. A pesar de una presentación menos acabada en lo formal, tenía un vuelo conceptual y plástico mucho más logrado, además de una arquitectura de avanzada. Se veía que habían estudiado la espiritualidad benedictina y conversado en profundidad con los monjes locales. Sin embargo, yo sentía que la inclinación de la comunidad era hacia proyectos más tradicionales, más en la línea de los monasterios europeos.
Primer Monasterio Benedictino en Las Condes. Archivo Monasterio Benedictino de Las Condes. / First Benedictine Monastery in Las Condes. Archive of the Benedictine Monastery of Las Condes
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Breve biografía.
El 31 de enero de 1928 nace en Santiago de Chile Gustavo Correa Prieto, quien luego de estudiar en el Liceo Alemán y en los Padres Franceses ingresa a la Facultad de Arquitectura de la Universidad Católica de Chile en1964, cuyos cursos se impartían en el cuarto piso del edificio central en la Alameda, para posteriormente terminar los talleres en dos antiguas casonas que la universidad arrendaba en la calle Villavicencio del Barrio Lastarria. Egresa en 1952 y al año siguiente, antes de desarrollar su proyecto de título, con el nombre de Martín entra al Monasterio Benedictino, instalado en 1939 en lo que entonces era un sector rural sobre la Avenida Las Condes. Desde 1956 el Hermano Martín vive su estado monacal en la actual Abadía, inaugurada ese año en el cerro Los Piques, en la zona oriente de Santiago a los pies de la precordillera de los Andes. El año 2001 el Colegio de Arquitectos de Chile le confiere el título de Miembro Honorario, distinción que se otorga a quien no siendo arquitecto merece pertenecer al gremio por su labor a favor de la arquitectura.
Brief biography
Born in Santiago de Chile on January 31 of 1928, Gustavo Correa Prieto studied at the German High School and at the Sacred Heart. He joined the Faculty of Architecture of the Catholic University of Chile in 1964, with courses taught in the fourth floor of the main building in Alameda, and later completed the final workshops in two old houses the university rented on Villavicencio street in the Lastarria neighborhood. He graduated in 1952 and the following year, before completing his degree project, he took the name Martín and joined the Benedictine Monastery, located since 1939 in what was then a rural sector on Avenida Las Condes. Since 1956 Brother Martín has lived his monastic state in the current Abbey, which opened that year in Los Piques hill on the east side of Santiago, at the foothills of the Andes. In 2001 the Colegio de Arquitectos de Chile bestowed upon him the title of Honorary Member, a distinction awarded to non-architects who deserve to be members of the guild for their work on behalf of architecture.
The new monastery on Los Piques hill How did the Benedictines come to the Los Piques hill? How was the project of Jaime Bellalta and the Institute of Architecture of the Catholic University of Valparaiso born, and the process that finally materialized with the construction of the cell unit and the chapel and refectory as temporary buildings? What was the participation of Brother Martín, a novice at the time? - The first convent was located where the Air Force hospital is today, at that time a rural place since public trams only reached Tobalaba. Architect Juan Lyon designed the building in 1939. The soul of the foundation had been Father Pedro Subercaseaux, who in 1920 had entered the Quarr Abbey in England. After some years he managed to bring to Chile a French foundation from the Congregation of Solesmes in 1938, and when this group of monks returned to France for the war, he brought another group from the German Abbey of Beuron in 1948. When I joined, on September 8 of 1953 at age 25, the community of 12 monks realized that the place - originally far removed - was being surrounding by houses. The establishment of a stadium in the adjacent plot gave the final push. Being a novice, with other members of the community we hiked towards the Andean foothills and passed a small hill a few kilometers away. I soon learned we would be moving to that place. Suddenly many events took over, which was extraordinary for me: the place where we lived was sold to the Air Force and the site at Los Piques hill, plus some level acres, was purchased. Four offices were invited to a private competition for the project of the new monastery, which took place between late 1953 and 1954. The offices were those of Sergio Larraín García Moreno and Emilio Duhart; Hernán Riesco and Jorge Larraín; Jaime Bellalta from the Institute of Architecture of Valparaiso associated with León Rodríguez, Octavio Sotomayor and Fernando Mena; Juan Lyon and Juan Echeñique and architect Paul Linden from Peru. The technical advisor of the competition was architect Hernán Monckeberg. The projects were hung in what was then the painting workshop of father Pedro that had a double height. We were forbidden to see the projects or comment on them, but my interest was too big and I briefly sneaked in, long enough to form an opinion. One look was sufficient to realize the superiority of the project by Bellalta and partners. Despite having a less finished presentation in formal aspects, the conceptual and plastic proposition had a much more accomplished result, in addition to being an avant-garde architectural proposal. You could tell he had studied Benedictine spirituality and discussed in depth with the local monks. However, I felt that the community was tilting towards the more traditional projects, more along the lines of European monasteries.
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Maqueta Monasterio Benedictino de Las Condes. Archivo Monasterio Benedictino de Las Condes. / Model of the Benedictine Monastery of Las Condes. Archive of the Benedictine Monastery of Las Condes
Un día se abrió una ventana. Sabiendo que venía de Arquitectura, en diferentes momentos dos padres me preguntaron mi opinión y pude expresarme plenamente… Hasta ahora había pensado que mi opinión había sido decisiva, pero casualmente en estos días he podido acceder a una crónica de esa época que dice: “El 9 de octubre H. Monckeberg explica a la comunidad los distintos proyectos y encuentra muy interesante el de Jaime Bellalta; solo teme que sea costoso por los movimientos de tierra”. De acuerdo a las crónicas del monasterio, dicho proyecto fue aprobado finalmente el 31 de octubre, y el 30 de diciembre de 1953 se formaliza la venta del antiguo convento a la Fuerza Aérea, comprándose a la Sociedad Apoquindo las primeras 33 hectáreas con el cerro Los Piques incluido. El 26 de marzo de 1954 se coloca la primera piedra del nuevo monasterio, con asistencia del Cardenal Caro y varios amigos de la comunidad. Al poco tiempo la Fuerza Aérea empezó a instalar unos galpones para sus propias faenas y a apurarnos el traslado. A estas alturas el silencio habitual del monasterio había dado paso al ruido de los martillos, de los camiones con materiales y de las betoneras. Finalmente, en julio nos piden evacuar el primer piso de nuestro edificio y al mes siguiente el tercero. Gracias a la generosidad de la congregación de la Holy Cross, que tenían un edificio recién construido a los pies del cerro Calán -a mitad del camino entre nuestro monasterio recién vendido y el nuevo en construcción y solo ocupado parcialmente por ellos-, en agosto nos trasladamos transitoriamente ahí. Mientras, nuestra construcción avanzaba lentamente. Ese invierno fue muy crudo y los obreros lo padecían fuertemente, sumado a que nuestra ubicación quedaba muy a trasmano de los proveedores de materiales. Por fin, el 21 de marzo de 1956 pudimos rezar las vísperas en la pieza más grande del edificio único de los dormitorios. Durante todo este tiempo tuve bastante contacto con Jaime Bellalta, quien había sido profesor ayudante mientras yo estaba en la universidad. Pude apreciar su gran talento profesional y aprender de él in situ lo que no había captado en mis estudios. Fue entonces cuando, al necesitar construirse el cementerio para trasladar los cuerpos de un hermano y del Padre Pedro Subercaseaux, recientemente fallecido, Jaime me encargó que lo hiciera.
One day a window opened. Knowing that I came from architecture school, at different times two fathers asked my opinion and I was able to express myself fully... Until now I had thought my opinion had been decisive, but incidentally these days I was able to access a chronicle of that time that says: “On October 9, H. Monckeberg explains the various projects to the community and finds the one by Jaime Bellalta very interesting; only fears to be expensive due to the earthworks involved.” According to the chronicles of the monastery, the project was finally approved on October 31, and the sale of the former convent to the Air Force was formalized on December 30, 1953, purchasing from the Apoquindo Society the first 33 hectares with the Los Piques hill included. On March 26, 1954, the first stone of the new monastery was set, with the presence of Cardinal Caro and several friends of the community. Shortly afterwards the Air Force began to install some sheds for their own construction work and rushed our relocation. At this point the usual silence of the monastery had given way to the sound of hammers, trucks with materials and cement mixers. Finally, in July, we were asked to evacuate the first floor of our building and the following month the third. Thanks to the generosity of the congregation of the Holy Cross, which had a newly built facility at the foot of Cerro Calán -midway between our recently sold monastery and the new one under construction and only partially occupied by themselves- we temporarily moved there in August. In the meantime our construction slowly progressed. That winter was very harsh and the workers suffered heavily, coupled with the fact our location was very out of the way for material suppliers. Finally, on March 21 of 1956 we were able to pray vespers in the largest room of the single dormitory building. During this whole time I had considerable contact with Jaime Bellalta, who had been an assistant teacher while I was in college. I was able to appreciate his great professional talent and learn from him in situ what I had not grasped in my studies. It was then when - having the need to build the cemetery to transfer the bodies of a brother and father Pedro Subercaseaux, recently deceased - Jaime asked me to handle it.
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Maqueta del proyecto de Jaime Bellalta (del libro El Monasterio Benedictino de Las Condes. Una obra de Arquitectura Patrimonial ). / Model of the project by Jaime Bellalta (from the book El Monasterio Benedictino de Las Condes. Una obra de Arquitectura Patrimonial).
Cuerpo de celdas del nuevo monasterio (Archivo Monasterio Benedictino de Las Condes)./ Cell pavilion of the new monastery.
Archive of the Benedictine Monastery of Las Condes
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monjes
Fieles
Los dos ámbitos de la iglesia (dibujo Hermano Martín Correa). / The two areas of the church (drawing by Brother Martín Correa).
El encargo del proyecto de la iglesia y la reformulación del Plan Rector original
The commissioning of the project for the church and the revision of the original Master Plan How was the commission to revise the original Master Plan and address the church project presented years later? What were the difficulties of taking responsibility, considering your monastic status and not having a professional degree? - Ten years into my admission, during which I studied philosophy for two years and theology for four, the possibility of building the church presented itself thanks to a major grant. Jaime Bellalta had then gone to England with his wife, Esmee Cromie, a remarkable landscape designer, and in 1958 my architecture classmate Gabriel Guarda had entered the monastery. Then the Prior, father Adalberto Metzinger, consulted with us the possibility that we both undertake the project. My response was that Jaime being absent what needed to be done was to request a project to the Institute of Architecture of Valparaiso. This was done, and they presented a work that changed Jaime’s concept fundamentally. Since the community did not approve, the commission fell on us. For me it was something impossible, I felt incapable of such a challenge: to continue the work of Jaime with a bar he had set so high. Also, because I had left the profession to devote myself to the monastic duty, which in many respects would be interrupted, fearing at the same time the critique from my architect peers and my own community. Therefore I insisted I would not participate, until one day I noticed that Gabriel installed a drawing board, ordered tracing paper, a T square, pencils... I felt at a tremendous crossroads, either continue standing by or join in. I decided upon the latter. Although it felt like a great irresponsibility, in our Benedictine rule the prime rule is obedience to the superior. The architectural references Which were the references at the beginning of the project? What influence did international architects like Le Corbusier - of huge media impact at the time - exert, or in our environment, the works of Alberto Cruz and the Institute of Architecture of Valparaíso, with their chapel in Pajaritos? Was the project by Jaime Bellalta an important reference?
¿Cómo se planteó el encargo, años después, de reformular el Plan Rector original y encarar el proyecto de la iglesia? ¿Cuáles fueron las dificultades de asumir la responsabilidad, considerando su condición monacal y el hecho de no haberse titulado? - A 10 años de mi ingreso, durante los cuales estudié dos años de filosofía y cuatro de teología, gracias a una donación importante se planteó la posibilidad de edificar la iglesia. Para entonces Jaime Bellalta se había ido a Inglaterra con su esposa, Esmee (Cromie), paisajista notable, y en 1958 había entrado al monasterio mi compañero en Arquitectura Gabriel Guarda. Entonces el Prior, Padre Adalberto Metzinger, nos consultó la posibilidad de que ambos asumiéramos el proyecto. Mi respuesta fue que al no estar Jaime correspondía pedir un anteproyecto al Instituto de Arquitectura de Valparaíso. Así se hizo, y presentaron un trabajo que cambiaba fundamentalmente el partido de Jaime. Como la comunidad no lo aprobó, recayó sobre nosotros el encargo. Para mí era algo imposible, me sentía incapaz de tamaño desafío: continuar la obra de Jaime con la altura de vara que había dejado. Además, porque yo había abandonado la profesión para dedicarme a la tarea monástica, que en varios aspectos iba a quedar interrumpida, temiendo de paso la crítica de mis compañeros arquitectos y la de mi propia comunidad. Por consiguiente, insistí en no participar hasta que un día noté que Gabriel instalaba una mesa de dibujo, hacía comprar papel mantequilla, regla T, lápices… Me sentí en una tremenda encrucijada, seguir al margen o integrarme. Decidí esto último. Aunque lo sentía como una gran irresponsabilidad, según nuestra regla benedictina lo que prima es la obediencia al superior. Los referentes arquitectónicos ¿Cuáles fueron los referentes al iniciar el proyecto? ¿Qué influencia ejercieron arquitectos internacionales como Le Corbusier, de enorme impacto comunicacional en ese momento, o en nuestro medio las obras de Alberto Cruz y del Instituto de Arquitectura de Valparaíso, con su capilla de Pajaritos? ¿El proyecto de Jaime Bellalta fue un referente importante?
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- Con su iglesia de Ronchamp y el Monasterio de La Tourette, Le Corbusier estaba en plena actualidad; artículos y libros, llenos de admiración por su obra, lo hacían un referente tanto imprescindible como angustiante a la hora de enfrentar nuestra tarea, dada su superioridad aplastante. Entonces había que desligarse de su influencia e inspirarse en lo inmediato, en el edificio de Jaime, donde yo ya vivía y observaba desde hacía 10 años. Allí había un germen de diseño de espacios, de tratamiento de la luz, de los volúmenes cúbicos, del color blanco y otros detalles que había que desarrollar. Respecto a la capilla Pajaritos, más que agradarme me asustaba por su espacio tremendamente frío. Más bien era un referente que había que evitar: sí, pretendíamos un espacio cerrado al exterior, pero alegre porque nuestra liturgia es festiva, celebración de la fe, de la alegría y del gozo de la Resurrección. De todos modos su iluminación cenital influyó, pero lo que más me influyó fue un proyecto de Jaime sobre la portería que nunca se hizo, porque se cambió el camino de acceso al monasterio. Allí había una capilla para huéspedes que tenía un desplazamiento de los muros a media altura, lo que permitía una iluminación natural indirecta, refleja, que creaba un ambiente interior recogido. Esta solución me marcó como leitmotiv.
- With his church at Ronchamp and the Monastery of La Tourette, Le Corbusier was absolutely current; articles and books, full of admiration for his work, made him as an essential as a distressing reference when facing our task, given his overwhelming superiority. We therefore had to disengage from his influence and obtain inspiration from what was at hand, the building by Jaime where I had lived and observed for 10 years. The seeds of spatial design, light treatment, of cubic volumes, the color white and other details, were here and had to be developed. Regarding the Pajaritos chapel, it scared me more than pleased me due to its extremely cold space. It was rather a reference to be avoided: yes, we wanted a space closed to the outside, but cheerful because our liturgy is festive, a celebration of the faith, happiness and the joy of the Resurrection. Of course its overhead lighting was an influence, but what most influenced me was a project by Jaime for the gatehouse that was never built, because the access road to the monastery changed. It had a chapel for guests that had a displacement of the walls at mid height, which allowed indirect, reflected, natural lighting, creating a sheltered interior atmosphere. This solution marked me as leitmotiv.
Capilla para huéspedes, proyecto no construido de Jaime Bellalta (del libro El Monasterio Benedictino de Las Condes. Una obra de Arquitectura Patrimonial . / Chapel for guests, non-built project by Jaime Bellalta (from the book El Monasterio Benedictino de Las Condes. Una obra de Arquitectura Patrimonial).
Las ideas fuerza sobre el espacio religioso ¿Cuáles fueron las ideas que inspiraron la propuesta arquitectónica, en el contexto de que se trataba de un templo para un monasterio, con una comunidad de monjes en clausura pero que también recibía fieles? ¿Cómo expresar lo sagrado? - Partimos de lo elemental: un espacio que reuniera a las dos comunidades, fieles y monjes, en torno al altar. A diferencia de una parroquia, el monasterio es una comunidad que intenta vivir el Evangelio dentro de los muros de la clausura. Esto limita el contacto inmediato con las personas externas, que contempla la recepción de huéspedes y la asistencia de los fieles a la celebración litúrgica que los monjes realizan en la iglesia. Esto define, en primera instancia, la organización del espacio. Si bien este programa se podría lograr con un esquema en forma de paralelepípedo, optamos por marcar volumétricamente los dos ámbitos: fieles-monjes. Todo se centra en el altar, en el cual se celebra la Eucaristía de cara al pueblo los domingos y fiestas y hacia nuestra comunidad los demás días. Buscando una expresión sagrada, optamos por un espacio cerrado al exterior, por tentador que fueran los paisajes que nos rodean. Un espacio interior que a su vez no fuera claustrofóbico. Para lograrlo recurrimos a ventanas que no se ven pero que permiten la entrada de la luz en forma indirecta, que cae desde arriba como cascada por los muros y que varía durante el día, dándole especial sentido a los siete momentos en que celebramos la liturgia de las horas.
The key ideas about religious space Which were the ideas that inspired the architectural proposal in the context that it was a temple for a monastery, with a cloistered community of monks that also welcomed the faithful? How to express the sacred? - We began with the basics: a space to bring together the two communities, the faithful and the monks, around the altar. Unlike a parish, the monastery is a community trying to live the gospel within the walls of the cloister. This limits the immediate contact with outsiders, which includes receiving guests and the presence of the faithful in the liturgical celebrations monks perform in the church. This defines, initially, the organization of space. While this program could be achieved with a parallelepiped scheme, we chose to define volumetrically the two areas: faithful - monks. Everything is focused on the altar, where the Eucharist is celebrated facing the people on Sundays and holidays and towards our community on other days. In search for a sacred expression, we decided upon a closed off space, however tempting the landscapes that surround us were. An inner space, which in turn is not claustrophobic. To achieve this we relied on windows that are not visible but that let indirect light in, falling from above like a waterfall down the walls and varies during the day, giving special meaning to the seven times we celebrate the Liturgy of the Hours.
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“Recuerdo que cuando observaba la maqueta hecha para mejor comprensión de la comunidad, me entraban tantas dudas del aspecto resultante de esos dos cubos a los que se accedía por un cuerpo adosado con aire de corneta. Era un conjunto bastante extraño… ¿Era eso una iglesia? Con el tiempo me fui calmando. Un día, una anciana que salía de rezar, sin conocerme me dijo: Aquí esta Dios. ¿Qué más pedir? ”. “I remember, while looking at the model built for the better understanding of the community, so many doubts came up regarding the resulting appearance of these two cubes with an entrance through an attached body resembling a trumpet. It was a very strange building... Was it a church? Eventually I calmed down. One day an old woman, as she left after praying, said to me without knowing who I was: God is here. What more could I ask?”
La luz es la imagen de las realidades espirituales. / Light is the image of spiritual realities.
La luz, por su ser inmaterial, es por excelencia la imagen de las realidades espirituales. Por algo Cristo dijo “Yo soy la luz del mundo” … Y como también dijo ser el “nuevo templo”, nosotros somos igual templos vivos, porque Él vive en cada uno de nosotros. La iglesia como construcción, por tanto, es espacio sagrado porque acoge este misterio divino. El edificio es “una imagen de asamblea reunida”, según dice el Misal Romano en su introducción general. Mientras más anónimo y mejor contribuya a la celebración del encuentro del Señor con los cristianos en la liturgia, eucarística especialmente, el espacio será más logrado. Esto es lo que pretendimos: crear un espacio interior con atmósfera de oración, luminoso, austero, que disponga al encuentro con el Dios vivo, consigo mismo y con el hermano, una tienda para el Pueblo de Dios en camino, experimentando la alegría de la comunión.
Light, being immaterial, is the quintessential image of spiritual realities. There is a reason Christ said, “I am the light of the world”... And since He also said He is the “new temple”, we are also living temples because He lives in each one of us. The church as a building, therefore, is a sacred space because it hosts this divine mystery. The building is “an image of the gathered assembly” according to the Roman Missal in its general introduction. The more anonymous and better contributes to the celebration of the Lord's encounter with the Christians in the liturgy, especially in the Eucharist, the more successful the space will be. This is what we pursued: to create an interior space with an atmosphere of prayer, bright and austere, that predisposes to the encounter with the living God, with oneself and with our brothers, a tent for the People of God on their way, experiencing the joy of communion.
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