تنظيم "الدولة الإسلامية": النشأة والتأثير والمستقبل

هاديون منظومتلهم ب عليها ا  من القوا إن بعض المسائل الي رك ولابد كم بالقوانين
ا، من ذلك مسألة ا ً بعض فتاوى أئمة الدعوة النجدية أيض تستند إ ادثة، فأئمة الدعوة
ا مد بلن إبلراهيم
مد بن عبد الوها حتى
النجدية من هلاد د فقهاء ا كم بها، ولذلك
القوانين أو
رون من يسن  مفي السعودية يكف مد بن إبراهيم
العالمي يستعينون بتلك الفتاوى، فقد نقل أبو عبد الله المهاجر عن القوانين الوضعية، ووجو الهجرة من
ن يسن َ تكفير م فيل
لن َ س ُ البلد اللذي ت ن لم يعد دار إسلام، كما نقل هو وأبو بكر ناجي عن سلليمان بلن
؛ القوانين سحمان من أئمة الدعوة، وكان عبد العزيز بن باز أوا من أفتى منهم بلأن ملن القلانون لضلعف أو شلهوة أو
ب طلاق، فقد يكون سن ُ ر ُ ف ْ ك َ القوانين لا ي
سن َ ي فتا
د اجتهاد. و فرة من ملل أهل الكفلر
ديث عن الن
ا ا ً وى أئمة الدعوة أيض هاد ركن ملن جهادهم و"التطهر بدماء المشركين والكفار"، وأن "ا والدعوة إ ين لا يقلوم إلا ِّ إملام، وأن "اللد تلاج إ
هلاد لا أركان الإسلام"، وأن ا هاد" با ( 1 ) ام، ول  ك
و ذلك من التكفير والشدة عل ا
، و نعلت تللك ُ ذلك م المملكة السعودية.
الفتاوى من التداوا
ر َ ف َ "ت "ً يد كون "تهمة َ هاد العالمي، والتحرر من ق د" التنظيم الي تعزل عن حركة ا ها ُ " يتم دفع ً يتم إلصاقها بفكر أو جهة، أو "تهمة ونفيها عن دين أو أناس بعينلهم،  ليل الواقع المعق

نية الفكرية للتنظيم، و ِ ليل الب

وهذا يتجسد د الذي ظهرت فكار من جهة أخرى.
في تلك ا إن القوا إننا راف" تدفع إ
فكرة "الغلو والا أمام تطور داخل العالم المفاهيمي للجهاد العالمي وانفلات من القيود المف روضة من ( 1 انظر ) ا مد النجدي
بن ، رير)،
عبد الرحمن، (جمع و التدرر الستنية في الأجوبتة مد بن علد
موعة رسائ ومسائ علماء نجد الأعلام من عصر الشيخ ، النجدية عصر ا هذا الوهاب إ ، (مصر [ د.ن ] 1331 1 ج ، 8 12 ، 18 ، 32 ، 133 ، إن أجدى تفسير هذه الظاهرة
ب أن يقوم عل لاوز فكلرة َ ج َ ت

خلاصة

ما نراه

م)، ا

ص ،

.

311

17

Made with FlippingBook Online newsletter