كحركة " حركة الشبيبة الإسلامية " العمل الفقهي ثم الإســ م السياســي؛ فكان تأسيس إحياء ديني متجدد، وتربية إســ مية ســليمة، وابتعاث للقيم المغربية " تعمل من أجل ، تنظيمًا كشفيّا باسم 1955 . وقبل ذلك، أسّــس في مدينة ابن ســليمان، سنة " الأصيلة ، اتخذ طابعًا وطنيّا في الشهور الأخيرة للوجود الستعماري " منظمة الكشفية الإسلامية " في المملكة. وخلال فترة انتمائه لحزب التحاد الوطني للقوات الشعبية، انتُخب رئيسًا ((( . 1965 للجنة التعليم في الحزب، عام Anselm " أنســيلم ســتراوس " هذا التحول في النتماء السياســي هو ما ينبّه له في عملية تحليل السيرة، فالهويات تكون عرضة لتغيرات مستمرة، وذلك في Strauss ضوء المستجدات التي تطرأ على البنية الجتماعية وفي المواقع المتوالية للفاعلين في هذا الإطار، مما ينعكس عبر المراحل المختلفة من حياة الشخص على صعيد قدرته التغيرات " بذلك ما يسميه " ستراوس " على التفسير الذاتي للتغيرات المعيشية. ويُحلّل )تغيرات في الوضع ناجمة عن الدخول في حياة العمل أو الزواج... إلخ)، " المؤسسية )أزمــات، إخفاقات، حالت حداد...إلخ(، مركّزًا بوجه خاص " العــوارض الحياتية " و تلقين " )مراجعة المكونات الأولية للهوية لدى الفرد( و " تخفيف الهوية " على عمليات (تلقين الفرد عددًا من القواعد على أنها أصول مؤسسة( مما قد يفضي إلى " الأصول . ((( تغيرات بيّنة على مستوى مضمون الهويات، أي في التصورات والمواقف والدوافع بناء الهوية الحركية الإسلامية ● بدأت تتبلور، أواخر الســتينات وبمعية بعض أطر التعليم، فكرة تأســيس تنظيم ، والذي لن يرى " عبد الكريم مطيع " يعبّر عن المشــروع الإســ مي الذي يتوق إليه ، في " عبد الكريم مطيع " . خلال هذه الفترة، اعتمد 1972 النور بشكل رسمي إل سنة بناء مدركاته الحركية على اســتلهام التجربة المشــرقية في نسختها القطبية، حيث كان منهمكًا في قراءة وتلخيص أفكار سيد قطب، وما سُمي بأدب المحنة خصوصًا مصنّفه ، الكتابين اللذين أسهما في بسط رؤيته " في ظلال القرآن " و " معالم في الطريق " الشهير للعمل الإسلامي الحركي بالمغرب. وبقراءة معمقة، يُطرح سؤال: لماذا شكلت تجربة المصدر نفسه. ((( . 163 و 162 ، مصدر سابق،ص قاموس الحركات الاجتماعية سيسيل بيشو و(آخرون)، (((
89
Made with FlippingBook Online newsletter