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definición se basa en la definición del término de Takeo Doi (1971/73) que, a su vez, Daniel Freeman (1998) amplió desde la escuela psicológica del yo, cuando afirmó que se trata de una “regresión mutua e interactiva al servicio del yo, que satisface y contribuye al crecimiento y desarrollo intrapsíquico de ambos participantes.” (Freeman, 1998, p.47) Los editores del Japanese Dictionary of Psychoanalysis [Diccionario japonés del psicoanálisis] (Okonogi, K., Kitayama, O., Ushijima, S., Kano, R., Kinugasa et al., 2002) también se basan en la definición de Doi y señalan las complejidades de esta dependencia emocional originada en la fase pre-verbal contenida en los fundamentos dinámicos de amae . Ningún diccionario o glosario conocido en ninguno de los idiomas de la API de Europa o América Latina contiene una entrada para amae , de manera que, al menos hasta ahora, el término sigue siendo desconocido por el público psicoanalítico general. Esta entrada desarrolla y expande la información encontrada en todas las fuentes mencionadas anteriormente.
II. DESARROLLO DEL CONCEPTO
Takeo Doi introdujo el concepto de amae como un fenómeno psicológico en su libro de 1971, La anatomía de la dependencia , traducido en 1973 para el público occidental. Doi describió una gran variedad de comportamientos amae en las interacciones sociales y clínicas japonesas y anticipó la importancia que tiene el concepto para entender la psicología japonesa. Tradujo amae como una “dependencia o dependencia emocional” (1973) y definió amaeru como el acto de “suponer y depender de la benevolencia de otros” (1973). Doi considera que amae indica una “impotencia y el deseo de ser amado” y es la expresión de la “necesidad de ser amado”, cosa que denota ciertas necesidades de dependencia. Señala que el prototipo psicológico de amae se encuentra en la psicología del niño en su relación con la madre, no en el recién nacido, sino en el niño que ya se ha dado cuenta de que su madre existe independientemente de sí mismo (Doi, 1973). En una publicación posterior, Doi (1989) argumenta la formulación dinámica de amae : “Otra cosa importante del concepto de amae es que, aunque principalmente indique un estado de ánimo satisfecho, ya que la necesidad de amor de una persona es correspondida por el amor del otro, también puede hacer referencia a esa necesidad de amor en sí misma porque el individuo no siempre puede contar con el amor del otro, o no tanto como desearía. Por esta razón, el estado de frustración de amae , cuyas fases pueden describirse con varias palabras japonesas, también puede describirse con el término amae . De hecho, esto ocurre a menudo porque es más corriente sentir amae como un deseo frustrado que como un deseo satisfecho. Según este enfoque, podemos hablar de dos tipos
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