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sitúa a los objetos diferenciadores en lugares distintos con el fin de evitar el conflicto entre ellos. Lo más importante de las defensas esquizoparanoides es que se las invoca con un sentido de omnipotencia, como la negación omnipotente de las realidades, especialmente las realidades de las relaciones emocionales de objeto. La posición depresiva tiene su propio sentido del conflicto. En este caso, el conflicto entre el amor y el odio empieza a resolverse del lado del amor por el objeto. La fantasía funciona de forma omnipotente con respecto a la realidad, hasta que se establece una relación entre las dos, como ocurre en la creatividad en que las fantasías que no se comunican con la realidad de las experiencias de los otros, que a menudo producen formas de arte fallidas. En la posición depresiva debe abandonarse la omnipotencia para que pueda darse un reconocimiento de la realidad, es decir, de la separación y singularidad del objeto. Esto requiere tolerar la culpa, ya que la culpa es la emoción más preeminente del conflicto. La culpa surge en la intersección entre el deseo y la realidad. La culpa es el reconocimiento de la irracionalidad y la antisociabilidad de los deseos primitivos de la persona; representa el momento del reconocimiento de la importancia del objeto separado de los deseos. La culpa media el conflicto entre el narcisismo y la realidad, tanto interna como externa. Cuando el amor y la culpa hacia el propio objeto son intolerables, Klein teoriza una tercera posición mental: la posición maníaca, que entra en conflicto con la posición depresiva, en tanto que desprecia al objeto, intenta controlar el objeto y triunfa sobre el objeto necesario negando su importancia. En su conflicto con el estado depresivo de la mente que valora el amor por encima del odio, la posición maníaca regresa al uso de las defensas esquizoparanoides para combatir la culpa y el dolor de amar. Finalmente, para la teoría del conflicto de Klein es importante mencionar al menos un aspecto de la lucha que tiene lugar entre el yo y el superyó. Este aspecto abarca las ideas de identificación proyectiva de Herbert Rosenfeld (1964) y Donald Meltzer (1966) en un objeto interno . Según Rosenfeld, el superyó a menudo actúa como una pandilla, como la mafia o los nazis, queriendo controlar y castigar el yo por no ser perfecto. Esta es la manifestación de un conflicto primario en la psique entre el yo y el superyó. El yo inicialmente es pequeño e indefenso, como el bebé; en este estado, el yo necesita un objeto que pueda ayudarlo a sobrevivir. Este objeto necesario a menudo recibe cualidades omnipotentes para rectificar el miedo del yo debido a su falta de poder para valerse por sí mismo. Como en la teoría de Freud, Klein cree que el yo crea su visión inicial de los objetos bajo el resplandor de la omnipotencia. Al tener un objeto omnipotente, el superyó hace que el yo crea que incluso si se da cuenta de que no está en sí mismo poseído por la omnipotencia, su superyó sí lo está. Esto hace que el yo elimine su propia existencia separada y se fusione con su objeto interno, omnipotente y fantaseado; es decir, que haga una identificación proyectiva con un objeto interno. El yo renuncia a su independencia para sentirse protegido de forma omnipotente, mediante una especie de trato fáustico. De este modo, el yo intenta resolver su conflicto instintivo de vida y muerte, sus emociones de amor y odio, omnipotencia y realidad, por el arte de magia de la identificación proyectiva.
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