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de transformación evolutiva es servir de contrapunto estratificado ante una visión de los recuerdos adultos de latencia y adolescencia como pantalla defensiva (Novick y Novick 1994). De modo parecido, Harold Blum (1994, 2008) revisó y actualizó el trabajo de Freud sobre el trauma, la memoria, los procesos de representación y la patogénesis en el contexto de la reconstrucción analítica. Teniendo en cuenta todos los problemas temporales y causales involucrados en la transformación del significado y la función durante el desarrollo, propone el concepto de Nachträglichkeit como un precursor no reconocido del concepto de transformación evolutiva. Parar atención a las discontinuidades de las organizaciones y reorganizaciones progresivas , que producen transformaciones en el desarrollo de la pulsión y la afectividad, la memoria, las relaciones objetales, el yo y el sí mismo (A. Freud 1936/1946, Neubauer 1996, 2003), y provocan múltiples reorganizaciones internas de conflictos, formaciones de compromiso y fantasías inconscientes (Brenner 1982, A. Kris 1988), tiene implicaciones clínicas para un tipo de práctica analítica que trabaja con un abanico más amplio de pacientes, donde existe una conciencia entre los diferentes caminos que se pueden tomar para facilitar la transformación evolutiva. Las intervenciones clínicas que pueden facilitar esta capacidad transformadora latente (Lament 2003, Olesker y Lament 2008), actúan como una nueva base para un mayor crecimiento (Olesker 2011) y pueden involucrar la construcción analítica (Freud 1937) y la reconstrucción del significado de los recuerdos: algo que conduce a una reorganización que abarca múltiples representaciones del sí mismo y de objeto (Blum 1994, 2019). En la sesión, este trabajo constructivo y reconstructivo puede necesitar traducciones-transformaciones interpretativas y metafóricas “constantes” entre los diferentes dominios experienciales : desde los modos (de acción, somato-sensoriales o viscerales) pre-psíquicos y pre-simbólicos de la experiencia, hasta el simbolismo inconsciente de los sueños y el simbolismo preconsciente del lenguaje (Papiasvili 2016). De hecho, esto puede constituir un punto de encuentro con algunas de las conceptualizaciones sobre la transformación de Wilfred Bion y André Green (Grotstein 2014, Green 2006). III Bcb. El concepto del yo central: el yo corporal y otros conceptos relacionados Freud declaró: “El yo es sobre todo una esencia-cuerpo ; no es solo una esencia- superficie, sino, él mismo, la proyección de una superficie” (Freud 1923a, p. 26). Creía que las raíces primordiales de las estructuras mentales se encuentran en las sensaciones y sentimientos corporales del bebé, sobre todo en los registrados internamente, así como externamente. Antes de la década de los sesenta y principios de los setenta, se exploró clínicamente esta “esencia-cuerpo” o “yo corporal” en relación con el dolor, el orgasmo, la angustia de castración o síntomas como la despersonalización. Wilhelm
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